ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪

বাংলা

২৭৮৪ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাবীব ইবনে আবী আমরা বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা বিনতে তালহা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল মনে করি, তবে কি আমরা জিহাদ করব না? তিনি বললেন: কিন্তু সর্বোত্তম জিহাদ হলো ‘হজ্জে মাবরুর’ (কবুল হজ্জ)।

২৭৮৫ - আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে মানসূর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আফফান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জুহাদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে আবু হাসীন সংবাদ দিয়েছেন যে, যাকওয়ান তাঁকে বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বর্ণনা করে বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলে দিন যা জিহাদের সমতুল্য। তিনি বললেন: আমি এমন কোনো আমল পাচ্ছি না। এরপর তিনি বললেন: মুজাহিদ যখন জিহাদে বের হয়, তখন তুমি কি তোমার মসজিদে প্রবেশ করে ক্লান্তিহীনভাবে সালাত আদায় করতে এবং বিরতিহীনভাবে রোজা রাখতে সক্ষম? সে বলল: কে এমন কাজ করতে সক্ষম? আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: মুজাহিদের ঘোড়া যখন তার রশিতে বিচরণ করে, তখন তার বিনিময়েও মুজাহিদের জন্য পুণ্য লেখা হয়।

তাঁর বাণী: (জিহাদ ও সিয়ারের ফযীলত অধ্যায়): ‘সিন’ বর্ণে কাসরা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা যোগে সিয়ার শব্দটি সীরাহ শব্দের বহুবচন। জিহাদের অধ্যায়গুলোকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এ বিষয়গুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুদ্ধবিগ্রহের অবস্থাদি থেকে গৃহীত।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট হতে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত} দুই আয়াতের শেষ পর্যন্ত অর্থাৎ {আর মুমিনদের সুসংবাদ দিন}): নাসাফী এবং ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আসীলী এবং কারীমার বর্ণনায় দুটি আয়াতই পূর্ণ উল্লেখ করা হয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় {একটি সত্য প্রতিশ্রুতি} পর্যন্ত এবং এরপর বলা হয়েছে {এবং যারা আল্লাহর সীমারেখা হিফাযতকারী; আর মুমিনদের সুসংবাদ দিন} পর্যন্ত। আয়াতে ‘মুবায়েআহ’ বা কেনাবেচা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আকাবার রাতে আনসারদের পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয়েছিল অথবা এটি আরও ব্যাপক অর্থবোধক। প্রথম সম্ভাবনার স্বপক্ষে ইমাম আহমাদ জাবির (রা.) থেকে এবং হাকিম ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে কা’ব ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে কা’ব-এর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার রবের জন্য এবং আপনার নিজের জন্য যা ইচ্ছা শর্তারোপ করুন। তিনি বললেন: আমি আমার রবের জন্য এই শর্ত দিচ্ছি যে, তোমরা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। আর নিজের জন্য এই শর্ত দিচ্ছি যে, তোমরা আমাকে সেভাবে রক্ষা করবে যেভাবে তোমরা নিজেদের জান-মাল রক্ষা করো। তারা বলল: আমরা যদি তা করি তবে আমাদের জন্য কী পুরস্কার রয়েছে? তিনি বললেন: জান্নাত। তারা বলল: এই ব্যবসা লাভজনক, আমরা এই চুক্তি ভঙ্গ করব না এবং ভঙ্গের আবেদনও করব না। তখন নাযিল হলো: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্রয় করে নিয়েছেন...} আয়াতটি।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন, হুদুদ অর্থ আনুগত্য): ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {এগুলো আল্লাহর সীমারেখা} এর অর্থ হলো আল্লাহর আনুগত্য। এটি মূলত অনিবার্য ফলাফলের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, কারণ যে ব্যক্তি আনুগত্য করে সে মূলত আল্লাহর আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জনের সীমানাতেই অবস্থান করে।

এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: ইবনে মাসউদের হাদীস, যাতে রয়েছে 'কোন আমলটি সর্বোত্তম?' এ সংক্রান্ত আলোচনা সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়ে গত হয়েছে। দাউদী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, যদি সালাত ওয়াক্তের মধ্যে আদায় করা হয় তবে জিহাদ পিতা-মাতার সেবার চেয়ে অগ্রগণ্য হবে, আর যদি সালাত বিলম্বিত করা হয় তবে সেবা জিহাদের চেয়ে অগ্রগণ্য হবে। আমি এর কোনো নির্ভরযোগ্য দলিল জানি না। বরং যা স্পষ্ট তা হলো, সালাতকে জিহাদ ও পিতা-মাতার সেবার ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হলো এটি মুকাল্লাফ বা ব্যক্তির ওপর সর্বাবস্থায় আবশ্যক। আর সেবাকে জিহাদের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হলো জিহাদ পিতা-মাতার অনুমতির ওপর নির্ভরশীল। তাবারী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিশেষভাবে এই তিনটি আমল উল্লেখ করেছেন কারণ এগুলো অন্যান্য সকল আনুগত্যের প্রতীক। কেননা যে ব্যক্তি ফরজ সালাতকে কোনো ওজর ছাড়া তার ওয়াক্ত পার করে নষ্ট করে দেয়—অথচ এটি পালন করা সহজ এবং এর ফযীলত মহান—সে অন্য বিষয়ের ক্ষেত্রে আরও বেশি অবহেলাকারী হবে। যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতার বিশাল পাওনা থাকা সত্ত্বেও তাদের সাথে সদাচরণ করে না, সে অন্যদের ক্ষেত্রে আরও কম সদাচরণ করবে। আর যে ব্যক্তি দ্বীনের ঘোর শত্রু হওয়া সত্ত্বেও কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ ত্যাগ করে, সে পাপাচারীদের সংশোধনের জন্য জিহাদ আরও বেশি ত্যাগ করবে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এই তিনটি বিষয়ের মূলকথা হলো, যে ব্যক্তি এগুলো রক্ষা করবে সে অন্য আমলগুলো আরও বেশি রক্ষা করবে, আর যে এগুলো নষ্ট করবে সে অন্যগুলো আরও বেশি নষ্ট করবে।

দ্বিতীয়টি: ইবনে আব্বাসের হাদীস—'মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই'। এর ব্যাখ্যা সামনে জিহাদে বের হওয়ার আবশ্যকতা অধ্যায়ে আসবে।

তৃতীয়টি: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: ‘তোমাদের জিহাদ হলো হজ্জ’। এর ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ে গত হয়েছে। এই অধ্যায়ে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, আয়েশা (রা.)-এর এই কথাটির প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৌন সম্মতি যে: ‘আমরা দেখছি...’