ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩

বাংলা

মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ তোমাকে আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দিন) - এটি অতীতকালের ক্রিয়াপদ ব্যবহার করে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তিনি তার বিরুদ্ধে বদদোয়ার ক্ষেত্রে আধিক্য বা চূড়ান্ত অবস্থা বুঝাতে চেয়েছেন।

তাঁর বাণী: (তোমার যা ইচ্ছা গ্রহণ করো) - শায়বান এতে আরও যোগ করেছেন: "এবং যা ইচ্ছা ছেড়ে দাও।"

তাঁর বাণী: (আজ আমি তোমার কাছে এমন কিছুর জন্য কোনো কষ্ট স্বীকার করতে বলব না যা তুমি আল্লাহর জন্য গ্রহণ করবে) - বুখারীতে এটি 'হা' এবং 'মিম' সহযোগে (অর্থাৎ 'আহমাদুক') বর্ণিত হয়েছে। ইয়ায বলেছেন যে, বুখারীর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে বিষয়টি তাঁর বর্ণনামতো নয়। এর অর্থ হলো: আমার সম্পদ থেকে তোমার প্রয়োজনীয় কোনো কিছু ছেড়ে দেওয়ার কারণে আমি তোমার প্রশংসা করব না। যেমন কবি বলেছেন:

দীর্ঘ জীবনের অতিবাহিত হওয়ার ওপর কোনো অনুশোচনা নেই

অর্থাৎ দীর্ঘ জীবন ফুরিয়ে যাওয়ার ওপর। কারীমার বর্ণনায় এবং মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনায় 'জীম' ও 'হা' সহযোগে "লা উজহিদুক" (আমি তোমাকে কষ্ট দেব না) এসেছে। অর্থাৎ তুমি আমার কাছে যা চাইবে বা যা গ্রহণ করবে, তা ফেরত দেওয়ার বিষয়ে আমি তোমাকে কোনো সংকটে ফেলব না। ইয়ায বলেন: এই অর্থটি কিছু মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়নি, তাই তারা বলেছেন: সম্ভবত এটি 'হা' এবং 'দাল' এর তাশদীদ সহযোগে মিম ছাড়াই "লা আহুদ্দুক" (আমি তোমাকে বাধা দেব না)। তিনি বলেন: এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। সমাপ্ত। আবার এটিও সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর কথা "উহাম্মিদুক" মিমের তাশদীদসহ হতে পারে, অর্থাৎ আমি তোমার কাছে কোনো প্রশংসা প্রত্যাশা করি না; যেমন আরবরা বলে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর প্রশংসা আরোপ করছে, অর্থাৎ সে তার ওপর অনুগ্রহ প্রদর্শন করছে। এর অর্থ হলো: আমি তোমার ওপর কোনো অনুগ্রহ প্রকাশ করব না বা খোঁটা দেব না।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমাদের পরীক্ষা করা হয়েছে) অর্থাৎ তোমাদের যাচাই করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া হয়েছে) - 'রাযিয়া' এবং 'সাখিতা' শব্দদ্বয়ে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে গঠিত। কিরমানী যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: অন্ধ লোকটির স্বভাব বা শারীরিক অবস্থা তার অপর দুই সঙ্গীর চেয়ে অধিক সুস্থ ছিল। কারণ ধবল বা কুষ্ঠ এমন একটি রোগ যা মেজাজের বিকৃতি ও শারীরিক উপাদানের বিশৃঙ্খলা থেকে সৃষ্টি হয়, টাক পড়ার বিষয়টিও তদ্রূপ। কিন্তু অন্ধত্বের বিষয়টি এমন নয়, বরং তা কোনো বাহ্যিক কারণেও হতে পারে। একারণেই অন্ধ লোকটির স্বভাব সুন্দর হয়েছিল এবং অপর দুজনের স্বভাব মন্দ হয়েছিল। এই হাদিসে পূর্ববর্তী লোকদের সাথে যা ঘটেছিল তা উল্লেখ করার বৈধতা রয়েছে, যাতে শ্রবণকারী তা থেকে উপদেশ গ্রহণ করতে পারে এবং এটি তাদের গীবত বা পরনিন্দা হিসেবে গণ্য হবে না। সম্ভবত তাদের নাম প্রকাশ না করার রহস্য এখানেই নিহিত। পরবর্তীতে তাদের সাথে কী ঘটেছিল তা তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি। তবে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, ফেরেশতা যেমনটি বলেছিলেন, তাদের ক্ষেত্রে তেমনটিই ঘটেছে। এতে নেয়ামত অস্বীকার করার ব্যাপারে সতর্কতা এবং শুকরিয়া আদায়, নেয়ামতের স্বীকৃতি প্রদান ও আল্লাহর প্রশংসা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এছাড়াও এতে সদকার ফযীলত, দুর্বলদের প্রতি নম্রতা প্রদর্শন, তাদের সম্মান করা এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করার নির্দেশ রয়েছে। এতে কৃপণতার প্রতি ধিক্কার দেওয়া হয়েছে, কারণ তা ব্যক্তিকে মিথ্যার আশ্রয় নিতে এবং মহান আল্লাহর নেয়ামত অস্বীকার করতে প্ররোচিত করে।

‌‌৫২ - অধ্যায়: {অথবা তুমি কি মনে করেছ যে, গুহা ও শিলালিপির অধিবাসীরা আমাদের নিদর্শনাবলির মধ্যে এক বিস্ময়কর বিষয় ছিল?} আল-কাহাফ অর্থ: পাহাড়ের গর্ত বা গুহা। আর-রাকিম অর্থ: কিতাব বা লিপি। {মারকুম} অর্থ: লিখিত, যা 'রাকম' শব্দ থেকে উদ্ভূত। {ওয়া রাবাতনা আলা কুলুবিহিম} অর্থাৎ: আমরা তাদের অন্তরে ধৈর্য ঢেলে দিয়েছিলাম। {শাতাতান} অর্থাৎ: সীমালঙ্ঘন। আল-ওয়াসিদ অর্থ: আঙ্গিনা, এর বহুবচন হলো ওয়াসাইদ ও উসুদ। বলা হয়ে থাকে যে, আল-ওয়াসিদ অর্থ দরজা। {মু’সাদাহ} অর্থ: বন্ধ বা রুদ্ধ। 'আসাদাল বাবু' এবং 'আওসাদা' একই অর্থবোধক। {বা’আসনাহুম} অর্থাৎ: আমরা তাদের পুনরুজ্জীবিত করেছি। {আযকা} অর্থ: অধিক বরকতময় বা উৎপাদনশীল। আল্লাহ {আলা আযানিহিম} অর্থাৎ তাদের কানের ওপর পর্দা ফেলে দিয়েছিলেন ফলে তারা ঘুমিয়ে পড়েছিল। {রাজমান বিল গাইব} অর্থাৎ: না জেনে অনুমান করা। মুজাহিদ বলেন: {তাকরিজুহুম} অর্থাৎ: তাদের ছেড়ে চলে যায়।

তাঁর বাণী: {অথবা তুমি কি মনে করেছ যে, গুহা অধিবাসীরা...} - আবু যর এর বর্ণনায় মুস্তামলি ও কুশমিহানি থেকে পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এর শুরুতে 'অধ্যায়' শব্দ রয়েছে। এতে আসহাবে কাহাফের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু ব্যাখ্যা ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করা হয়নি। নাসাফীর বর্ণনায় এর পুরোটাই বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-কাহাফ হলো পাহাড়ের গর্ত) - এটি যাহহাকের উক্তি, যা ইবনে আবি হাতিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। গুহাটির অবস্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যেসব বর্ণনা অধিক সমর্থিত তাতে বলা হয়েছে যে, এটি রোম দেশে অবস্থিত। তাবারী দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আয়লার নিকটবর্তী স্থানে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি তারসুসের নিকটে। আবার বলা হয়েছে, এটি আয়লা ও ফিলিস্তিনের মধ্যবর্তী স্থানে। কেউ বলেছেন, এটি যায়যার নিকটবর্তী স্থানে। অন্য এক মতে, এটি আন্দালুসের গ্রানাডায় অবস্থিত। ইবনে মারদুওয়াইহের তাফসীরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আসহাবে কাহাফ হবেন ইমাম মাহদীর সাহায্যকারী। এর সনদ দুর্বল। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এর অর্থ হবে তারা মারা যাননি বরং তারা নিদ্রিত অবস্থায় রয়েছেন।