ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৪

বাংলা

যতক্ষণ না তারা মাহদীকে সাহায্য করার জন্য পুনরুত্থিত হবে। অন্য একটি হাদিসে দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ঈসা ইবনে মারিয়ামের সাথে হজ পালন করবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আর-রাকিম হলো কিতাব; মারকুম অর্থ লিখিত, যা রাকম শব্দ থেকে উদ্ভূত) তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আর-রাকিম হলো কিতাব। আর তাঁর উক্তি "মারকুম" অর্থ লিখিত—এটি আবু উবায়দাহর অভিমত, যা তিনি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: {আপনি কি জানেন সিজ্জিন কী? তা একটি লিপিবদ্ধ কিতাব}। এর বাইরেও আরও অন্যান্য অভিমত রয়েছে। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এবং আতিয়্যাহ আল-আওফির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর আবু উবায়দাহও অনুরূপ বলেছেন যে: আর-রাকিম হলো সেই উপত্যকা যেখানে গুহাটি অবস্থিত। তাবারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে কাব আল-আহবার থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি একটি জনপদের নাম।

ইবনে আবি হাতিম আনাস ইবনে মালিক এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আর-রাকিম হলো কুকুরের নাম। কেউ কেউ বলেছেন: আর-রাকিম হলো গুহা, যেমনটি আমি গুহার হাদিসে বিস্তারিত বর্ণনা করব। আবার কেউ বলেছেন: আর-রাকিম হলো সেই পাথর যা উপত্যকাটিকে রুদ্ধ করে দিয়েছিল। সূরা কাহফের তাফসিরে ইবনে আব্বাসের একটি উক্তি আসবে যে: আর-রাকিম হলো সীসার একটি ফলক যাতে আসহাবে কাহফের নামসমূহ লেখা ছিল যখন তারা তাদের জাতির নিকট থেকে পালিয়ে বের হয়েছিলেন এবং জানতেন না তারা কোন দিকে যাচ্ছেন; আমি এখানে সংক্ষেপে সেদিকে ইঙ্গিত করব। কেউ কেউ বলেছেন: আর-রাকিমে যা লেখা ছিল তা হলো তাদের সেই শরীয়ত যার ওপর তারা প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: আর-রাকিম হলো দোয়াত। একদল লোক বলেছেন: আল্লাহ আসহাবে কাহফের কাহিনী বর্ণনা করেছেন কিন্তু আসহাবে রাকিমের কাহিনী বর্ণনা করেননি। আমি (লেখক) বলি: বিষয়টি এমন নয়, বরং প্রসঙ্গের দাবি হলো আসহাবে কাহফ এবং আসহাবে রাকিম একই দল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাদের অন্তরকে সুদৃঢ় করেছি: অর্থাৎ আমি তাদের ধৈর্য দান করেছি) এটি আবু উবায়দাহর বক্তব্য।

তাঁর বক্তব্য: (শাতাতান: সীমাতিরিক্ত) আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: {তবে তো আমরা অসংগত কথা বলব} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ অন্যায় ও অতিরঞ্জন। জনৈক কবি বলেছেন:

ওহে আমার স্বজাতি, আমার তিরস্কারকারীরা সীমা লঙ্ঘন করেছে … তারা মনে করে যে মিথ্যা আমার প্রাপ্য অধিকার নস্যাৎ করে দিয়েছে

তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী {শাতাতান} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মিথ্যা।

তাঁর বক্তব্য: (আল-ওয়াসিদ হলো আঙিনা) এটি ফা বর্ণে কাসরা ও মাদ্দ যোগে পঠিত হয়। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি যা ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে জারীর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এর বহুবচন হলো ওয়াসায়িদ এবং উসুদ। বলা হয়: আল-ওয়াসিদ হলো দরজা, {মু'সাদাহ} অর্থ রুদ্ধ বা বন্ধ; আমি দরজা বন্ধ করি)। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: {এবং তাদের কুকুরটি আঙিনায় তার দুই পা প্রসারিত করে আছে} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ দরজায় অথবা দরজার আঙিনায়; কারণ দরজা রুদ্ধ করা হয়। এর বহুবচন হলো ওয়াসায়িদ এবং উসুদ। ভাষাবিদগণ বলেছেন আল-ওয়াসিদ হলো দরজার চৌকাঠও। আপনি বলবেন: তোমার দরজা বন্ধ করো। তাবারী আবু আমর ইবনুল আলার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়ামেন ও তিহামাহর অধিবাসীরা একে 'আল-ওয়াসিদ' বলে এবং নজদবাসীরা 'আল-আসিদ' বলে।

তাঁর বক্তব্য: ({মু'সাদাহ} অর্থ রুদ্ধ বা পরিবেষ্টিত) আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: "অগ্নি পরিবেষ্টিত" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ রুদ্ধ বা আবদ্ধ। আপনি বলবেন: আমি রুদ্ধ বা আবদ্ধ করেছি। লেখক এটি প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: ({আমি তাদের পুনরুত্থিত করেছি} অর্থ আমি তাদের জীবিত করেছি) এটিও আবু উবায়দাহর বক্তব্য।

তাঁর বক্তব্য: ({আজকা} অর্থ অধিক ফলদায়ক বা প্রাচুর্যপূর্ণ) আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: "কোনটি বিশুদ্ধতর খাদ্য" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ কোনটি পরিমাণে অধিক। জনৈক কবি বলেছেন:

আমাদের গোত্র সাতটি আর তোমরা তিনটি … আর সাত তিনের তুলনায় অধিক প্রাচুর্যপূর্ণ ও উত্তম

আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: {বিশুদ্ধতর খাদ্য} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উৎকৃষ্টতর খাদ্য। তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: অধিক হালাল; এবং তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ তাদের কানে মোহর মেরে দিলেন ফলে তারা ঘুমিয়ে পড়ল) এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি যেমনটি আমি তাঁর সূত্রে উল্লেখ করব। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: আমি তাদের কানে শব্দের প্রবেশ পথ রুদ্ধ করে দিয়েছি।

তাঁর বক্তব্য: (অজানার উদ্দেশ্যে নিক্ষিপ্ত তীর যা স্পষ্ট নয়) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: {অজানার উদ্দেশ্যে পাথর নিক্ষেপ} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ধারণার বশবর্তী হয়ে কথা বলা। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: {অজানার উদ্দেশ্যে পাথর নিক্ষেপ} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: আর-রাজম হলো ধারণা যার কোনো নিশ্চয়তা নেই। জনৈক কবি বলেছেন:

যুদ্ধ তো তাই যা তোমরা জানো এবং যার স্বাদ আস্বাদন করেছ … আর এটি যুদ্ধ সম্পর্কে কোনো অনুমাননির্ভর কথা নয়।