ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৭

বাংলা

(পূর্ববর্তী শব্দের কাসরা বা যের সহ) - বাকর, তার পিতার নাম আমর, আবার কেউ বলেছেন কায়স। বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর বক্তব্য: (বনী ইসরাঈলে এক ব্যক্তি ছিল) আমি তার নাম কিংবা এই গল্পে উল্লেখিত অন্য কোনো ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। মুসলিমের বর্ণনায় হিশামের মাধ্যমে কাতাদা থেকে অতিরিক্ত এসেছে যে: এরপর সে পৃথিবীর সবচেয়ে বড় আলিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন তাকে এক পাদ্রীর (রাহিব) সন্ধান দেয়া হলো।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে এক পাদ্রীর কাছে এল) এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই ঘটনাটি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে আসমানে তুলে নেয়ার পরের, কারণ বৈরাগ্যবাদের সূচনা করেছিলেন তাঁর অনুসারীরাই, যেমনটি কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সে জিজ্ঞাসা করল: তার কি তওবা আছে?) এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয় উহ্য রয়েছে। এতে 'তাজরীদ' (নিজেকে পরোক্ষভাবে সম্বোধন) বা 'ইলতিফাত' (বাকভঙ্গি পরিবর্তন) রয়েছে; কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল এভাবে বলা: "আমার কি তওবা আছে?" হিশামের বর্ণনায় এসেছে: সে বলল, সে নিরানব্বইজন মানুষকে হত্যা করেছে, তার কি কোনো তওবা আছে? আরও বর্ণিত হয়েছে: এরপর সে পুনরায় পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ আলিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন তাকে একজন প্রকৃত জ্ঞানীর সন্ধান দেয়া হলো। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: (সেই আলিম বললেন) তওবা করতে তার সামনে কে বাধা হতে পারে?

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি তাকে বলল, তুমি অমুক অমুক জনপদে যাও) হিশামের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "সেখানে এমন কিছু মানুষ আছে যারা আল্লাহর ইবাদত করে, তুমিও তাদের সাথে আল্লাহর ইবাদত করো। আর তোমার নিজ ভূমিতে ফিরে যেও না, কেননা সেটি পাপাচারের ভূমি।" অতঃপর সে রওনা হলো, পথিমধ্যে যখন সে অর্ধেক রাস্তা অতিক্রম করল তখন তার কাছে মৃত্যুর ফেরেশতা হাজির হলেন। তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীর-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফূ হাদিসে গ্রাম দুটির নাম পেয়েছি। তাতে বলা হয়েছে: নেককারদের জনপদের নাম 'নাসরা' এবং অন্য জনপদটির নাম 'কাফরা'।

তাঁর বক্তব্য: (সে ঝুঁকে পড়ল) 'নুন' বর্ণ ও 'মাদ্দ' সহকারে, যার অর্থ হলো দূরে সরে যাওয়া; অথবা এর অর্থ হলো হেলে পড়া কিংবা কষ্ট সত্ত্বেও উঠে দাঁড়ানো। সেই অনুযায়ী এর অর্থ হবে: সে যে ভূমির উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছিল সেদিকেই হেলে পড়ল। এই হাদিসে এটিই প্রসিদ্ধ অর্থ। কেউ কেউ এখানে হামযার আগে মাদ্দ ছাড়াই 'নাআ' (দূরত্ব বজায় রাখা) পাঠ করেছেন, যা 'সাআ' (চেষ্টা করা)-এর ওজনে। আপনি যখন বলেন 'নাআ ইয়ানআ নাআয়ান', এর অর্থ হলো সে দূরে সরে গেছে। এই অর্থানুসারে বাক্যটির অর্থ হবে: সে যেখান থেকে বের হয়েছিল সেই ভূমি থেকে দূরে চলে গেল। কাতাদা থেকে হিশামের বর্ণনায় একটি ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তার বক্ষ দিয়ে ঝুঁকে পড়ার বিষয়টি পরবর্তীকালে সংযোজিত (ইদরাজ)। কারণ হাদিসের শেষে তিনি বলেছেন যে, কাতাদা বলেছেন: হাসান বসরী আমাদের কাছে উল্লেখ করেছেন যে, যখন তার মৃত্যু ঘনিয়ে এল তখন সে তার বক্ষ দিয়ে (উদ্দিষ্ট ভূমির দিকে) ঝুঁকে পড়ল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা তাকে নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো) হিশামের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: রহমতের ফেরেশতারা বলল, সে তওবা করে একনিষ্ঠ মনে আল্লাহর দিকে ফিরে এসেছে। আর আজাবের ফেরেশতারা বলল, সে কখনোই কোনো ভালো কাজ করেনি। তখন একজন ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে তাদের কাছে এলেন এবং তারা তাকে সালিশ নিযুক্ত করল। তিনি বললেন: তোমরা উভয় দিকের দূরত্ব মেপে দেখ, সে যে দিকের জনপদের নিকটবর্তী হবে, সেই দিকের বলেই গণ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আল্লাহ এই জনপদকে আদেশ দিলেন যে, তুমি দূরে সরে যাও) অর্থাৎ যে জনপদ থেকে সে বের হয়েছিল, (আর এই জনপদকে আদেশ দিলেন যে, তুমি নিকটবর্তী হও) অর্থাৎ যে জনপদের দিকে সে যাচ্ছিল। হিশামের বর্ণনায় আছে: তারা পরিমাপ করল এবং দেখল যে, সে তার গন্তব্যস্থলেরই অধিক নিকটবর্তী।

তাঁর বক্তব্য: (এক বিঘত পরিমাণ নিকটবর্তী ছিল, ফলে তাকে ক্ষমা করে দেয়া হলো) শু'বা থেকে মুআযের বর্ণনায় রয়েছে: তাকে ওই জনপদের অধিবাসী হিসেবে গণ্য করা হলো। আর হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: রহমতের ফেরেশতারা তাকে গ্রহণ করল। এই হাদিসে সকল কবিরা গুনাহ এমনকি নরহত্যা থেকেও তওবা করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, আল্লাহ তাআলা যখন কোনো হত্যাকারীর তওবা কবুল করেন, তখন তিনি নিহতের পাওনা মিটিয়ে তাকে সন্তুষ্ট করার দায়িত্ব নিজেই গ্রহণ করেন। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, মুফতি কখনো ভুল উত্তর দিতে পারেন। আর যারা মনে করেন যে, ওই ব্যক্তি শেষ ব্যক্তিকে (পাদ্রীকে) ভুল ফতোয়া দেয়ার কারণে ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ করে হত্যা করেছিল, তারা ভুল করেছেন; কারণ প্রসঙ্গের দাবি হলো সে বিধান সম্পর্কে জানত না এবং জানতেই সে বারবার ফতোয়া চেয়ে ফিরছিল। যে তাকে ফতোয়া দিয়েছিল সে ভেবেছিল অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করার পর তওবা সহিহ হওয়া অসম্ভব। আর ওই ব্যক্তি তাকে হত্যা করেছিল তার ফতোয়ার ওপর ভিত্তি করেই, কারণ সেই ফতোয়া অনুযায়ী তার আর কোনো নাজাতের পথ অবশিষ্ট ছিল না, ফলে সে রহমত থেকে নিরাশ হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাকে তওবা করার তাওফিক দেন, সে তার কর্মের জন্য অনুতপ্ত হয় এবং পুনরায় জিজ্ঞাসা করতে থাকে। এতে পাদ্রীর দূরদর্শিতার অভাবের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ খুনের ব্যাপারে দুঃসাহসী হয়ে পড়া ব্যক্তির অনিষ্ট থেকে আত্মরক্ষা করা তার কর্তব্য ছিল, যাতে তাকে সরাসরি তার মর্জির বিপরীত জবাব না দেয়া হয় এবং আত্মরক্ষার্থে কোনো কৌশলী কথা ব্যবহার করা হয়। এটি তখন প্রযোজ্য হতো যদি তার নিকট হত্যাকারীর তওবা কবুল না হওয়ার বিষয়টি অকাট্য হতো, অথচ বিষয়টি তার কাছে কেবল ধারণাপ্রসূত ছিল।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বনী আদমের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাদের ইজতিহাদ বা বিচার ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে—কাকে তারা অনুগত হিসেবে লিখবে আর কাকে অবাধ্য হিসেবে। আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা না করা পর্যন্ত তারা এ নিয়ে বিতর্ক করেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ভূমিতে মানুষ পাপ করে তা পরিবর্তন করা উত্তম। কারণ সাধারণত সেখানে থাকলে আগের পাপের কথা মনে পড়ে ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা থাকে অথবা যারা তাকে পাপে সাহায্য করত ও প্ররোচনা দিত তাদের সান্নিধ্য পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। একারণেই শেষ ব্যক্তি তাকে বলেছিলেন: "তোমার নিজ ভূমিতে ফিরে যেও না, কেননা সেটি পাপাচারের ভূমি।" এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তওবাকারীর উচিত গোনাহর সময়ের অভ্যস্ত পরিবেশ বর্জন করা এবং সবকিছু থেকে নিজেকে সরিয়ে নেয়া।