ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৬

বাংলা

চতুর্দশ হাদীস: এটি আবু হুরায়রার সেই হাদীস যা সেই মহিলার ঘটনা সম্পর্কিত, যিনি তার সন্তানকে দুধ পান করাচ্ছিলেন এবং সেই সময় শিশুটি কথা বলে উঠেছিল। ঈসা ইবনে মারিয়ামের ঘটনা বর্ণনার সময় এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে গত হয়েছে। আর সনদে উল্লিখিত আব্দুর রহমান হলেন আল-আ'রাজ।

পঞ্চদশ হাদীস: এটি সেই মহিলার ঘটনা সম্পর্কিত হাদীস, যিনি একটি কুকুরকে পানি পান করিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (ইউতীফু) এটি প্রথম বর্ণের পেশ (যম্মাহ) সহকারে 'আত্বাফা' শব্দ থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: আমি কোনো কিছুর চারপাশে ক্রমাগত ঘুরে বেড়ালে 'আত্বাফতু বিশ-শায়য়ি' বলা হয়।

তাঁর বাণী: (বি-রাকিয়্যাহ) র-এর যবর (ফাতহাহ), কাফ-এর যের (কাসরাহ) এবং ইয়া-এর তাশদীদ সহকারে এর অর্থ হলো: কূপ, যা ইঁট-পাথর দিয়ে বাঁধানো হোক বা না হোক। আর যা বাঁধানো নয় তাকে 'জুব্ব' বা 'কালীব' বলা হয়। বাঁধানো না হওয়া পর্যন্ত একে 'বি'র' বলা হয় না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বাঁধানোর আগের কূপকে 'রাকিয়্যি' বলা হয় এবং বাঁধানোর পর তাকে 'ত্বাবিয়্যি' বলা হয়।

তাঁর বাণী: (বাগিয়্যুন) বা-এর যবর এবং গাইন-এর যের সহকারে এর অর্থ হলো ব্যভিচারিণী। আর এটি সাধারণভাবে দাসীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (মূক্বাহা) মীম-এর পেশ এবং ওয়াও-এর সাকিনের পর ক্বাফ সহকারে এর অর্থ হলো চামড়ার মোজা (খুফ)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যা মোজার ওপর পরিধান করা হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো) আল-কুশমিহানী এখানে 'বিহি' (এর কারণে) শব্দটুকু অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এই হাদীস সংক্রান্ত আলোচনা 'পানীয়' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। তবে সেখানে এবং 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে উল্লেখ আছে যে, যিনি কুকুরকে পানি পান করিয়েছিলেন তিনি ছিলেন একজন পুরুষ এবং তিনি তার চামড়ার মোজায় করে পানি পান করিয়েছিলেন। হতে পারে এটি ভিন্ন ভিন্ন একাধিক ঘটনা। এ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা আমি পানীয় অধ্যায়ে প্রদান করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ষোড়শ হাদীস: মুয়াবিয়ার হাদীস।

তাঁর বাণী: (হজ্জের বছর) অনুচ্ছেদের শেষে আসা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁর শেষবার আসার সময়'। আমি বলছি: এটি ছিল ৫১ হিজরি সাল এবং এটিই ছিল তাঁর খিলাফত আমলের শেষ হজ্জ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি এক গুচ্ছ চুল হাতে নিলেন) ক্বাফ-এর পেশ এবং সাদ-এর তাশদীদ সহকারে এর অর্থ হলো কপালের উপরিভাগের চুল। আর 'হারাসিয়্যি' শব্দটি 'হারাস' (প্রহরী দল) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা 'হুররাস' (প্রহরীগণ) শব্দের একবচন।

তাঁর বাণী: (তোমাদের আলেমরা কোথায়?) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তৎকালীন সময়ে আলেমদের সংখ্যা কমে গিয়েছিল। বিষয়টি তেমনই ছিল, কারণ অধিকাংশ সাহাবী তখন ইন্তেকাল করেছিলেন। মনে হচ্ছে তিনি সাধারণ মূর্খদের এই কাজ করতে দেখেছিলেন, তাই তিনি তাদের আলেমদের বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিতে এবং এ বিষয়ে তাদের নীরবতার ব্যাপারে সতর্ক করতে চেয়েছিলেন। এটিও সম্ভব যে, অবশিষ্ট সাহাবী এবং জ্যেষ্ঠ তাবিঈগণ সে সময় এই কাজের প্রতিবাদ করেননি হয়তো এই জন্য যে—যাদের কাছে খবরটি পৌঁছেছিল তারা একে হারাম মনে না করে কেবল মাকরূহে তানযীহী মনে করেছিলেন; অথবা সে সময়ের শাসকদের কঠোরতার কারণে তারা প্রতিবাদ করতে ভয় পেয়েছিলেন পাছে তাদের উলিল আমর বা শাসকবর্গের বিরুদ্ধাচরণকারী হিসেবে গণ্য করা হয়; অথবা তাদের কাছে এ সংক্রান্ত খবর মোটেও পৌঁছেনি; অথবা কারও কাছে পৌঁছে থাকলেও তারা তা ভুলে গিয়েছিলেন যতক্ষণ না মুয়াবিয়া তাদের স্মরণ করিয়ে দেন। সে সময়কার আলেমদের জন্য এ সবগুলোই সম্ভাব্য ওজর হতে পারে। আর যারা মুয়াবিয়ার খুতবায় উপস্থিত ছিলেন এবং যাদের সম্বোধন করে তিনি বলেছিলেন 'তোমাদের আলেমরা কোথায়?', সম্ভবত সেটি জুমার খুতবা ছাড়া অন্য কোনো খুতবা ছিল এবং সেখানে আলেম নয় এমন লোকজনই উপস্থিত ছিল। তাই তিনি বলেছিলেন 'তোমাদের আলেমরা কোথায়?', কারণ যারা বিধান জানে এবং তা কার্যকর হতে দেখেও নীরব থাকে, তাদের উদ্দেশ্যেই কেবল প্রতিবাদের ভাষা প্রয়োগ করা হয়।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বলতেন) এটি 'নিষেধ করতেন' ক্রিয়াপদের ওপর সমম্বিত (আত্বফ), আর এর কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

তাঁর বাণী: (বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের নারীরা এটি গ্রহণ করেছিল) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বিষয়টি তাদের জন্য হারাম ছিল। ফলে যখন তারা এটি লিপ্ত হলো, তখন অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজ করার পাশাপাশি এটিও তাদের ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ালো। ইনশাআল্লাহ 'পোশাক' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

সপ্তদশ হাদীস: আবু হুরায়রার হাদীস।

তাঁর বাণী: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন সাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা থেকে) এটিই ইবরাহীম ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনা। তবে তাঁর থেকে এটি তাঁর পিতা, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন বলেও বর্ণিত আছে, যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যাদের সাথে ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে কথা বলা হতো বা ইলহাম করা হতো) দাল বর্ণে যবর সহকারে। উমর-এর মর্যাদা বর্ণনায় এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে আসবে, সেখানে উল্লেখ আছে যে তারা বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তাঁর বাণী: (আর আমার এই উম্মতের মধ্যে যদি তেমন কেউ থেকে থাকে) আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর বর্ণনায় ইবরাহীম ইবনে সাদ থেকে এসেছে: 'আর আমার উম্মতের মধ্যে যদি তাদের কেউ থেকে থাকে'।

তাঁর বাণী: (তবে সে হলো উমর ইবনুল খাত্তাব) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সম্ভাবনার প্রেক্ষিতে বলেছিলেন। মনে হচ্ছে বিষয়টি বাস্তবে ঘটবে কি না সে সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন না। আল্লাহর শোকর যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর সম্পর্কে যা প্রত্যাশা করেছিলেন তা বাস্তবে রূপ নিয়েছে এবং উমর ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও এমন অগণিত ঘটনা ঘটেছে যা উল্লেখ করে শেষ করা যাবে না।

অষ্টাদশ হাদীস: আবু সাঈদের হাদীস।

তাঁর বাণী: (আবু আস-সিদ্দীক আন-নাজী থেকে) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুয়াজ-এর সূত্রে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আস-সিদ্দীক আন-নাজীর নিকট শুনেছেন। আবু আস-সিদ্দীকের নাম—এখানে সাদ বর্ণে যের এবং দাল বর্ণে তাশদীদ হবে।