ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৯

বাংলা

কল্যাণকর বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

চতুর্থ হাদিস।

তাঁর বাণী: (উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ। তিনি দ্বিতীয় হাদিসে ইবনে ওয়াহবের উস্তাদ। আর যারা ধারণা করেছেন যে তিনি উমর ইবনুল হারিস—যেমন কাল্লাবাদি—তারা বিভ্রান্ত হয়েছেন; কেননা ইসমাইলির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উমর ইবনে মুহাম্মদ থেকে উল্লেখ আছে।

তাঁর বাণী: (আমি উমরকে কোনো বিষয় সম্পর্কে বলতে শুনিনি যে: ‘আমি মনে করি এটি এমন হবে’ কিন্তু তা তেমনই হয়েছে) অর্থাৎ কোনো বিষয় সম্পর্কে। এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘আন’ (সম্পর্কে) অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর কাফিররা মুমিনদের সম্পর্কে বলেছিল যে, যদি এটি কোনো কল্যাণকর বিষয় হতো তবে তারা এতে আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হতো না।’

তাঁর বাণী: (কিন্তু তা তেমনই হয়েছে যেমনটি তিনি ধারণা করতেন) এটি তাঁর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে—যে তিনি ‘মুহাদ্দাস’ (ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত) ছিলেন—তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এর ব্যাখ্যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এমতাবস্থায় তাঁর পাশ দিয়ে একজন সুশ্রী ব্যক্তি অতিক্রম করলেন) তিনি হলেন সাওয়াদ—সীন বর্ণে জবর, ওয়াও বর্ণে তাশদীদহীন এবং শেষে দাল বর্ণ যুক্ত—ইবনে কারিব। ‘কারিব’ শব্দটি ক্বাফ এবং বা বর্ণ সহযোগে। তিনি সাদূসী অথবা দূসী গোত্রের লোক ছিলেন। ইবনে আবি খাইসামাহ এবং অন্যরা আবু জাফর আল-বাকিরের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সাওয়াদ ইবনে কারিব আস-সাদূসী নামক এক ব্যক্তি উমরের কাছে প্রবেশ করলেন। তখন উমর বললেন: ‘হে সাওয়াদ, আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিচ্ছি, তুমি কি তোমার গণকগিরি সম্পর্কে কিছু জানো?’ এরপর তিনি পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেন। তাবারানি, হাকীম এবং অন্যরা মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন উমর মসজিদে বসে ছিলেন... এরপর তিনি আবু জাফরের বর্ণনার অনুরূপ তবে আরও পূর্ণাঙ্গ ঘটনা উল্লেখ করেন। এই দুটি হলো মুরসাল সূত্র যা একে অপরকে শক্তিশালী করে। বুখারি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এবং তাবারানি আব্বাদ ইবনে আব্দুস সামাদের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সাওয়াদ ইবনে কারিব আমাকে সংবাদ দিয়ে বলেছেন যে: ‘আমি ঘুমন্ত ছিলাম...’ এরপর তিনি তাঁর প্রথমাংশের ঘটনা বর্ণনা করেন, উমরের সাথে ঘটা ঘটনাটি বাদে। এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে তা তাঁর বিলম্বিত মৃত্যুর প্রমাণ দেয়, কিন্তু আব্বাদ দুর্বল রাবী। ইবনে শাহীনের বর্ণনায় আনাস থেকে অন্য একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: দূস গোত্রের সাওয়াদ ইবনে কারিব নামক এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলেন। এরপর তিনিও তাঁর ঘটনা বর্ণনা করেন। এই সূত্রগুলো একে অপরের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। আর এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে যেগুলোর উপকারিতা সম্পর্কে আমি সামনে আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (আমার ধারণা ভুল প্রমাণিত হয়েছে) বায়হাকির বর্ণনায় ইবনে উমরের সূত্রে এসেছে: ‘আমি প্রখর অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী ছিলাম, কিন্তু আজ যদি এই ব্যক্তি গণকগিরির চর্চা না করে থাকে তবে আমার বর্তমান কোনো বিচারবুদ্ধি অবশিষ্ট নেই।’

তাঁর বাণী: (অথবা) ‘ওয়াও’ বর্ণে সুকুন যোগে (জাহেলিয়াত যুগে তার গোত্রের ধর্মের ওপর রয়েছে)(১) অর্থাৎ তারা যে বিষয়ের ইবাদত করত সেটির ওপরই সে অবিচল রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অথবা) এখানেও ‘ওয়াও’ বর্ণে সুকুন যোগে (সে তাদের গণক ছিল) অর্থাৎ সে তার কওমের গণক ছিল। এর সারমর্ম হলো, উমর একটি বিষয়ে ধারণা করেছিলেন যা দুটি অবস্থার মধ্যে দোদুল্যমান ছিল, যার একটি আবার দুটি বিষয়ের মধ্যে আবর্তিত হচ্ছিল। বিষয়টি যেন এমন ছিল যে তিনি বলছেন: ‘এই ধারণাটি হয় ভুল অথবা সঠিক; যদি সঠিক হয় তবে এই ব্যক্তিটি বর্তমানে হয় তার কুফরির ওপর অটল আছে অথবা সে আগে গণক ছিল।’ আর বাস্তবতা শেষোক্ত বিষয়টিই স্পষ্ট করেছে। সম্ভবত তার হাঁটার ধরণ বা অন্য কোনো লক্ষণের মাধ্যমে তাঁর কাছে এমন কোনো ইঙ্গিত প্রকাশ পেয়েছিল যা তাঁর মনে সেই ধারণার সৃষ্টি করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আমার কাছে) ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে (ব্যক্তিটিকে) জবর তথা নসব যোগে, অর্থাৎ: তাকে আমার কাছে নিয়ে আসো এবং আমার নিকটে উপস্থিত করো।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাকে সেটি বললেন) অর্থাৎ তাঁর অনুপস্থিতিতে যে সংশয়পূর্ণ কথাটি তিনি বলেছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে কাবের বর্ণনায় আছে, তিনি তাকে বললেন: ‘তুমি কি তোমার পূর্ববর্তী গণকগিরির ওপরই রয়েছো?’ তখন তিনি রেগে গেলেন। এটি ছিল উমরের কোমল ব্যবহারের অংশ; কারণ তিনি দুটি অবস্থার মধ্যে উত্তমটিই উল্লেখ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আজকের মতো দেখিনি) অর্থাৎ আজকের মতো কোনো কিছু আমি আগে কখনো দেখিনি।

তাঁর বাণী: (মুখোমুখি হওয়া হয়েছে) এখানে ‘তা’ বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্য (Passive) হিসেবে গঠিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (একজন মুসলিম ব্যক্তি) নাসাফী এবং আবু যর-এর বর্ণনায় ‘একজন মুসলিম ব্যক্তিকে’ (নসব অবস্থায়) এসেছে। আমি একে ‘তা’ বর্ণে জবর যোগে কর্তৃবাচ্য (Active) হিসেবেও যথাযথ দেখেছি, যেখানে কর্তা উহ্য আছে যার অর্থ হলো ‘কেউ একজন’। কারমানি একে ‘তা’ বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে পড়েছেন এবং ‘একজন মুসলিম ব্যক্তিকে’ শব্দটিকে ‘আমি দেখেছি’ ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। এই হিসেবে ‘বিহি’ শব্দের সর্বনামটি পূর্বোক্ত আলোচনার দিকে ইঙ্গিত করে, যা পরবর্তী বর্ণনাধারা দ্বারা সমর্থিত হয়। বায়হাকি একটি মুরসাল বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন এভাবে: ‘আল্লাহ ইসলাম নিয়ে এসেছেন, সুতরাং জাহেলিয়াতের আলোচনা তোলার আর আমাদের কী প্রয়োজন?’

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছি) অর্থাৎ আমি তোমাকে বাধ্য করছি। মুহাম্মদ ইবনে কাবের বর্ণনায় আছে: ‘আমরা যে শিরকের ওপর ছিলাম তা তোমার গণকগিরির চেয়ে অনেক বড় অপরাধ ছিল।’

তাঁর বাণী: (যে তুমি আমাকে সংবাদ দিবে) অর্থাৎ আমি তোমার কাছে কেবল সংবাদ প্রদানই চাইছি।

তাঁর বাণী: (জাহেলিয়াত যুগে আমি তাদের গণক ছিলাম) ‘কাহিন’ বা গণক সেই ব্যক্তি যে অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের দাবি করে। জাহেলিয়াত যুগে তাদের সংখ্যা অনেক ছিল। তাদের অধিকাংশই তাদের অনুসারী জিনের ওপর নির্ভর করত। আবার কেউ কেউ কিছু বাহ্যিক আলামতের মাধ্যমে তা জানার দাবি করত যার মাধ্যমে তারা পরবর্তী বিষয়ের অনুমান করত...

(১) মূল পাঠে যা রয়েছে: ‘জাহেলিয়াত যুগে তার ধর্মের ওপর’