ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮

বাংলা

ইতিপূর্বে ইসরা (নৈশভ্রমণ) দুইবার সংঘটিত হওয়ার যে সিদ্ধান্ত বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর ভিত্তি করে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর জিবরাঈল আমাকে নিয়ে চললেন) 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আমি জিবরাঈলের সাথে চললাম'। এই উভয় বর্ণনার মধ্যে মূলত কোনো বৈসাদৃশ্য নেই। যদিও কারো কারো অভিমত হলো, 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে ঊর্ধ্বারোহণের ক্ষেত্রে তিনি জিবরাঈলের মুখাপেক্ষী ছিলেন না, বরং তারা উভয়েই একই মর্যাদায় একত্রে ছিলেন। কিন্তু অধিকাংশ বর্ণনা প্রথম শব্দেই (আমাকে নিয়ে চললেন) এসেছে। আর সালাত অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত আবু যার (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে নিয়ে ঊর্ধ্বে আরোহণ করলেন'। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, জিবরাঈল (আ.) সেই অবস্থায় তাঁর উদ্দিষ্ট গন্তব্যের পথপ্রদর্শক হিসেবে ছিলেন, তাই আলোচনার প্রেক্ষাপট সেদিকেই ইঙ্গিত দিচ্ছে।

তাঁর বাণী: (এমনকি তিনি নিকটতম আসমানে আসলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি বুরাকের ওপর আরোহণ করেই আসমানে আরোহণ করেছিলেন। ইবনে আবি জামরাহর বক্তব্য থেকেও নিকটবর্তী স্থানে এমনটাই বুঝা যায়। যারা মনে করেন যে মিরাজ ও বায়তুল মাকদিসের ইসরা ভিন্ন ভিন্ন রাতে হয়েছিল, তারা এই বর্ণনাকেই প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন। তবে অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে, ঊর্ধ্বারোহণ বুরাকের ওপর ছিল না, বরং তিনি 'মিরাজ' বা সিঁড়ির মাধ্যমে আরোহণ করেছিলেন। ইবনে ইসহাক ও বাইহাকির 'দালাইল' গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: "হঠাৎ আমি খচ্চরের মতো কান নাড়ানো একটি পশুর সামনে উপস্থিত হলাম যাকে বুরাক বলা হয়। আমার পূর্ববর্তী নবীগণও এর ওপর সওয়ার হতেন, অতঃপর আমিও তাতে আরোহণ করলাম..." এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: "অতঃপর আমি ও জিবরাঈল বায়তুল মাকদিসে প্রবেশ করলাম এবং সালাত আদায় করলাম। এরপর আমার নিকট 'মিরাজ' (সিঁড়ি) আনা হলো।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— "বায়তুল মাকদিসের যাবতীয় কাজ শেষ করার পর আমার নিকট মিরাজ আনা হলো, আমি এর চেয়ে সুন্দর বস্তু কখনো দেখিনি। মুম্মূর্ষু ব্যক্তি মৃত্যুর সময় এর দিকেই চোখ মেলে তাকিয়ে থাকে। আমার সাথী (জিবরাঈল) আমাকে নিয়ে তাতে আরোহণ করলেন এবং আমাকে আকাশের একটি দরজা পর্যন্ত নিয়ে গেলেন।" কাব (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর জন্য একটি রূপার সিঁড়ি এবং একটি স্বর্ণের সিঁড়ি স্থাপন করা হলো, যার মাধ্যমে তিনি ও জিবরাঈল আরোহণ করলেন।" 'শারাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.)-এর অপর এক বর্ণনায় আছে যে, জান্নাতুল ফিরদাউস থেকে এই মিরাজ আনা হয়েছিল, যা মুক্তাখচিত ছিল এবং তার ডানে ও বামে ফেরেশতাগণ ছিলেন।

যারা (ঘটনা) একাধিকবার হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেন, তাদের সপক্ষে কোনো শক্তিশালী যুক্তি নেই। কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে, ওই ইসরা সংক্রান্ত বর্ণনায় রাবির (বর্ণনাকারীর) পক্ষ থেকে কোনো সংক্ষিপ্তকরণ ঘটে থাকতে পারে। সাবিত (রহ.) আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি সংরক্ষণ করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমার নিকট বুরাক আনা হলো—অতঃপর তিনি সেটির বর্ণনা দিলেন এবং বললেন—আমি তাতে আরোহণ করে বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত আসলাম। অতঃপর আমি সেটিকে সেই কড়ার সাথে বাঁধলাম যার সাথে নবীগণ (তাঁদের বাহন) বাঁধতেন। এরপর আমি মসজিদে প্রবেশ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করলাম। অতঃপর বের হওয়ার পর জিবরাঈল আমার নিকট দুটি পাত্র নিয়ে আসলেন—অতঃপর তিনি পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করলেন এবং বললেন—এরপর আমাকে আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো।" আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি উভয় ঘটনা এক হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। সালাত অধ্যায়ের শুরুতেও এই আলোচনার কিছু অংশ অতিক্রান্ত হয়েছে। সাবিতের বর্ণনায় "আমি সেটিকে কড়ার সাথে বাঁধলাম" অংশটি হুযাইফা (রা.) অস্বীকার করেছেন। ইমাম আহমাদ ও তিরমিজি হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "তোমরা বর্ণনা করছ যে তিনি সেটি বেঁধেছিলেন, তিনি কি সেটি পালিয়ে যাওয়ার ভয় করেছিলেন? অথচ দৃশ্য ও অদৃশ্যের জ্ঞাতা (আল্লাহ) সেটি তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলেন!" ইমাম বাইহাকি বলেন: "যিনি সাব্যস্ত করেছেন (হ্যাঁ-বোধক), তিনি অস্বীকারকারীর (না-বোধক) ওপর অগ্রগণ্য। অর্থাৎ, যিনি বুরাক বাঁধা এবং বায়তুল মাকদিসে সালাত আদায়ের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, তাঁর কাছে অস্বীকারকারীর তুলনায় অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে, তাই এটিই গ্রহণ করার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।"

বাজ্জারের নিকট বুরাইদাহ (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: "যে রাতে তাঁকে ভ্রমণ করানো হলো, জিবরাঈল বায়তুল মাকদিসের পাথরের কাছে আসলেন এবং সেখানে নিজের আঙুল দিয়ে একটি ছিদ্র করলেন এবং তার সাথে বুরাকটি বাঁধলেন।" তিরমিজিতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হুযাইফা (রা.) এই হাদিসের এ অংশটিও অস্বীকার করেছেন যে তিনি (সা.) বায়তুল মাকদিসে সালাত আদায় করেছেন। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে, যদি তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন, তবে তোমাদের ওপর সেখানে সালাত আদায় করা তেমনি ফরজ হতো যেমন বাইতুল আতিকে (কাবায়) সালাত আদায় ফরজ করা হয়েছে। এর উত্তর হলো—সালাতের সাথে (ফরজিয়াতের) এই অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের দাবিটি সঠিক নয়। যদি তিনি 'কুতিবা আলাইকুম' দ্বারা ফরজ হওয়া উদ্দেশ্য করেন, তবে তা ভিন্ন কথা। আর যদি তিনি বিধান প্রবর্তন করা (শরিয়ত হওয়া) উদ্দেশ্য করেন, তবে আমরা তা মেনে নিচ্ছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়তুল মাকদিসে সালাতের বিধান প্রবর্তন করেছেন এবং সফর করার ক্ষেত্রে এটিকে মসজিদুল হারাম ও তাঁর নিজের মসজিদের (মসজিদুন নববী) সাথে যুক্ত করেছেন। এছাড়া আরও অনেক হাদিসে সেখানে সালাত আদায়ের ফজিলত বর্ণনা করেছেন। বাইহাকিতে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "এমনকি আমি বায়তুল মাকদিসে আসলাম এবং আমার বাহনটি সেই কড়ার সাথে বাঁধলাম যা দিয়ে নবীগণ বাঁধতেন।" এতে আরও আছে: "অতঃপর আমি ও জিবরাঈল বায়তুল মাকদিসে প্রবেশ করলাম এবং আমাদের প্রত্যেকে দুই রাকাত করে সালাত আদায় করলাম।" আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো: "অতঃপর আমি মসজিদে প্রবেশ করে নবীদের চিনে নিলাম; কেউ দাঁড়িয়ে ছিলেন, কেউ রুকুতে আবার কেউ সাজদায়। এরপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং আমি তাঁদের ইমামতি করলাম।" ইবনে আবি হাতেমের নিকট ইয়াজিদ বিন আবি মালিকের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: "আমি সেখানে অল্পক্ষণ অপেক্ষা করার পরই অনেক মানুষ সমবেত হলেন। অতঃপর মুয়াজ্জিন আজান দিলেন এবং সালাতের ইকামত হলো। আমরা কাতারে দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করছিলাম যে কে আমাদের ইমামতি করবেন। তখন জিবরাঈল আমার হাত ধরে আমাকে সামনে এগিয়ে দিলেন এবং আমি তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলাম।" ইবনে— এর হাদিসে...