ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৯

বাংলা

মুসলিম থেকে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিসে রয়েছে: "নামাজের সময় হলো, অতঃপর আমি তাদের ইমামতি করলাম।"

আহমদের বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মসজিদে আকসায় আসলেন, তিনি নামাজ পড়তে দাঁড়ালেন; তখন দেখা গেল সমস্ত নবীগণ তাঁর সাথে নামাজ পড়ছেন।" আহমদের বর্ণনায় ওমরের হাদিসেও অনুরূপ এসেছে যে, তিনি যখন বাইতুল মাকদিসে প্রবেশ করলেন তখন বললেন: "আমি সেখানেই নামাজ পড়ব যেখানে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজ পড়েছিলেন।" অতঃপর তিনি কিবলার দিকে এগিয়ে গিয়ে নামাজ পড়লেন। এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি বাইতুল মাকদিসে সমস্ত নবীদের নিয়ে নামাজ পড়েছেন, এরপর সেখান থেকে আসমানে আরোহণ করেছেন যাদের সম্পর্কে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখার কথা উল্লেখ করেছেন। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, আসমান থেকে অবতরণের পর তিনি তাঁদের নিয়ে নামাজ পড়েছেন এবং তাঁরাও তখন (আসমান থেকে) অবতরণ করেছিলেন। অন্যগণ বলেছেন: আসমানে তাঁদের দেখার বিষয়টি তাঁদের আত্মার (রুহ) দর্শনের ওপর নির্ভরশীল, তবে ঈসা (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত; কারণ এটি প্রমাণিত যে তাঁকে সশরীরে আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কেও এমনটি বলা হয়েছে। আর যারা বাইতুল মাকদিসে তাঁর সাথে নামাজ পড়েছেন, তারা কেবল আত্মা হতে পারে, আবার দেহ ও আত্মার সমন্বয়েও হতে পারে। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো যে, বাইতুল মাকদিসে তাঁদের নিয়ে তাঁর নামাজ পড়া ছিল মিরাজের ঊর্ধ্বগমন বা আরোহণের পূর্বে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (দুনিয়ার আসমান) বায়হাকীর বর্ণনায় আবু সাঈদের হাদিসে নবীদের বিবরণে এসেছে: "আসমানের একটি দরজার কাছে পৌঁছালাম যাকে বলা হয় 'হাফাযাহ' (রক্ষক) দরজা; তার দায়িত্বে একজন ফেরেশতা রয়েছেন যাকে বলা হয় 'ইসমাঈল', এবং তাঁর অধীনে বারো হাজার ফেরেশতা রয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দ্বার খোলার প্রার্থনা করলেন) এ বিষয়ে নামাজের শুরুতে আলোচনা হয়েছে। আর ফেরেশতাদের প্রশ্ন: "তাঁকে কি পাঠানো হয়েছে?" এর অর্থ হলো মে'রাজের বা ঊর্ধ্বগমন করার জন্য কি তাঁকে ডাকা হয়েছে? এর দ্বারা নবুওয়াতের মূল প্রেরণের উদ্দেশ্য নয়; কারণ সেটি ঊর্ধ্বজগতে ইতোমধ্যেই সুপ্রসিদ্ধ ছিল। বলা হয়েছে: তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর এই নিয়ামতের কারণে আশ্চর্যান্বিত হয়ে অথবা সুসংবাদ হিসেবে এটি জিজ্ঞেস করেছিলেন। কারণ তারা জানতেন যে কোনো মানুষ আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত এই উচ্চতায় উন্নীত হতে পারে না এবং জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে নিয়ে উপরে উঠবেন না যাকে (আরোহণের জন্য) ডাকা হয়নি। আর তাঁর উক্তি: "তোমার সাথে কে?" এটি নির্দেশ করে যে তারা তাঁর সাথে কোনো সঙ্গীর উপস্থিতি অনুভব করেছিলেন, অন্যথায় প্রশ্নটি হতো "তোমার সাথে কি কেউ আছে?" এই অনুভূতি হয়তো পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে হতে পারে যেহেতু আসমান স্বচ্ছ, অথবা কোনো আধ্যাত্মিক বিষয়ের মাধ্যমে হতে পারে যেমন নূরের আধিক্য বা এই জাতীয় কিছু যা এমন নতুন কোনো পরিস্থিতির ইঙ্গিত দেয় যার ফলে এই ভঙ্গিতে প্রশ্ন করা সমীচীন হয়। আর "মুহাম্মদ" বলার মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে পরিচয়ের ক্ষেত্রে উপনামের চেয়ে নাম ব্যবহার করাই উত্তম। বলা হয়েছে: ফেরেশতাদের এই প্রশ্নের রহস্য কী যে "তাঁকে কি পাঠানো হয়েছে" অথচ তিনি ইতোমধ্যেই নবুওয়াতপ্রাপ্ত হয়েছেন? এর কারণ হলো আল্লাহ তাঁর নবীকে অবগত করতে চেয়েছিলেন যে তিনি ঊর্ধ্বজগতে পরিচিত; কারণ তারা বলেছিল: "তাঁর কাছে কি পাঠানো (দূত) হয়েছে?" যা প্রমাণ করে তারা জানত যে ভবিষ্যতে তাঁর ক্ষেত্রে এমনটি ঘটবে; অন্যথায় তারা হয়তো বলত: "মুহাম্মদ কে?" উদাহরণস্বরূপ।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে স্বাগতম) অর্থাৎ তিনি প্রশস্ততা ও সচ্ছলতা লাভ করেছেন, এবং এর মাধ্যমে মনের প্রফুল্লতাকে বোঝানো হয়েছে। ইবনুল মুনির এখান থেকে অনুমিত করেছেন যে 'সালাম' শব্দ ব্যতীত অন্য শব্দে সালামের উত্তর দেওয়া বৈধ। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে ফেরেশতাদের 'মারহাবা' বলা সালামের উত্তর ছিল না, কারণ এটি দরজা খোলার আগেই হয়েছিল এবং প্রসঙ্গের ধারা সেদিকেই নির্দেশ করে। ইবনে আবি জামরা এ বিষয়ে সজাগ করেছেন। এখানে বর্ণিত হয়েছে যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) প্রত্যেক নবীর নিকট গিয়ে তাঁকে বলছিলেন "তাঁকে সালাম দিন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "অতঃপর আমি তাঁকে সালাম দিলাম, আর তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি তাঁদের এর আগেই দেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কতই না উত্তম আগমন তাঁর আগমন) বলা হয়েছে: এখানে প্রশংসার সুনির্দিষ্ট বিষয়টি উহ্য রয়েছে এবং বাক্যে শব্দ আগে-পিছে করা হয়েছে; এর মূল অর্থ হলো—তিনি এসেছেন, আর তাঁর এই আসা কতই না উত্তম। ইবনে মালিক বলেন: এই বাক্যে 'নিম' (কতই না উত্তম) অনুচ্ছেদে সংযোগকারী বিশেষ্যের (মাওসুল) পরিবর্তে তার বর্ণনা (সিলাহ) বা গুণবাচক বিশেষ্যের (মাওসুফ) পরিবর্তে তার গুণের (সিফাত) ওপর নির্ভর করার প্রমাণ রয়েছে। কারণ 'নিম'-এর জন্য একজন কর্তা প্রয়োজন যা হলো 'আগমন' (আল-মাজি), এবং এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি নির্দিষ্ট বিশেষ্য প্রয়োজন যা উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে গণ্য হবে এবং 'নিম' ও তার কর্তা মিলে তার বিধেয় (খবর) হবে। সুতরাং এই বাক্যে এটি 'আসা' (জা) ক্রিয়ার সাথে মাওসুল বা মাওসুফ হিসেবে আছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: "উত্তম সেই আগমন যা এসেছে" অথবা "উত্তম সেই আগমন যা তাঁর নিকট ঘটেছে।" এটি মাওসুল হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত কারণ এটি খবর হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর খবর যখন নির্দিষ্ট বিশেষ্য হয় তখন তা অনির্দিষ্ট হওয়ার চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেখানে আদমকে পাওয়া গেল, তিনি বললেন: ইনি তোমার পিতা আদম) আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় আবু যর (রা.) থেকে নামাজের শুরুতে তাঁর ডানে ও বামে থাকা মানবাত্মাসমূহের উল্লেখ বর্ধিত করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে আগে আলোচনা হয়েছে। আমি সেখানে একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছিলাম যে আদম (আলাইহিস সালাম) যে আত্মাগুলা দেখছিলেন তা হয়তো এমন ছিল যারা এখনও দেহে প্রবেশ করেনি। এখন আমার কাছে অন্য একটি সম্ভাবনা স্পষ্ট হয়েছে, আর তা হলো—সেগুলো ঐসব আত্মা হতে পারে যারা দেহ থেকে বের হওয়ার পর সেখানে অবস্থান করছে। আদম (আলাইহিস সালাম) দুনিয়ার আসমানে থেকে সেগুলো দেখার মানে এই নয় যে তাদের জন্য আসমানের দরজা খোলা হয়েছে বা তারা তাতে প্রবেশ করেছে। বায়হাকীর বর্ণনায় আবু সাঈদের হাদিসে এর সমর্থন পাওয়া যায়, যার ভাষা হলো: "হঠাৎ আমি আদমের দেখা পেলাম, যাঁর কাছে তাঁর মুমিন সন্তানদের রুহ পেশ করা হচ্ছিল। তিনি বলছিলেন: পবিত্র রুহ এবং পবিত্র আত্মা, একে ইল্লিয়্যিনে রাখো। অতঃপর তাঁর কাছে তাঁর পাপিষ্ঠ সন্তানদের রুহ পেশ করা হচ্ছিল, তিনি বলছিলেন: অপবিত্র রুহ..."