ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৪

বাংলা

শাইবাহ এবং উমর ইবনে শাব্বাহ মুজাহিদ-এর সূত্রে আউন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেননি যতক্ষণ না তিনি লিখেছেন এবং পড়েছেন। মুজাহিদ বলেন: আমি এটি শাবি-র কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, আমি এমন কাউকে বলতে শুনেছি যিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

ইউনুস ইবনে মায়সারা আবু কাবশাহ আস-সালুলির সূত্রে সাহল ইবনুল হানজালিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াবিয়াকে আকরা এবং উইয়াইনাহর জন্য লিখতে নির্দেশ দিলেন। তখন উইয়াইনাহ বললেন: আপনি কি মনে করেন যে আমি মুতালম্মিসের সহীফা (চিঠি) নিয়ে যাচ্ছি? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সহীফাটি নিলেন এবং তাতে দৃষ্টিপাত করে বললেন: তোমাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা তোমার জন্য লেখা হয়েছে। ইউনুস বলেন: আমাদের অভিমত হলো যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওপর ওহী নাযিল হওয়ার পর লিখেছিলেন। আইয়াদ বলেন: এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা লিপি বা অক্ষরের পরিচয় এবং তার সুন্দর চিত্রায়নের জ্ঞান নির্দেশ করে; যেমন তাঁর লেখকের প্রতি তাঁর উক্তি: "কলমটি তোমার কানের ওপর রাখো, কারণ এটি তোমার জন্য অধিক স্মরণায়ক।" এবং মুয়াবিয়ার প্রতি তাঁর উক্তি: "দোয়াত (কালি) ঠিক করো, কলমটি বাঁকা করো, 'বা' অক্ষরটি সোজা করো, 'সিন' এর দাঁতগুলো পৃথক করো এবং 'মীম' অক্ষরটিকে অন্ধ করো না (মাথা ভরাট করো না)।" এবং তাঁর উক্তি: "বিসমিল্লাহ দীর্ঘ করো না।" তিনি (আইয়াদ) বলেন: যদিও এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি নিজে লিখেছেন, তবুও তাঁকে লিখন পদ্ধতির জ্ঞান দান করা অসম্ভব নয়, কারণ তাঁকে সব কিছুর জ্ঞান দান করা হয়েছিল। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম) এই হাদীসগুলোর দুর্বলতার মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন। আর হুদাইবিয়ার ঘটনার ব্যাপারে উত্তর দিয়েছেন যে, ঘটনাটি একটিই এবং সেখানে লেখক ছিলেন আলী। মিসওয়ারের হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে আলীই লিখেছিলেন। সুতরাং তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি কিতাবটি নিলেন অথচ তিনি লিখতে জানতেন না" এর সূক্ষ্ম দিকটি হলো এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা যে, তাঁর "আমাকে দেখাও" বলার অর্থ হলো—আলী যে শব্দটি মুছতে অস্বীকার করেছিলেন, সেটির স্থান দেখানোর প্রয়োজন হয়েছিল কেবল এজন্য যে তিনি লিখতে জানতেন না। আর এরপর তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি লিখলেন"-এর মধ্যে একটি উহ্য অংশ আছে যার ব্যাখ্যা হলো: "অতঃপর তিনি সেটি মুছে দিলেন এবং আলীকে ফেরত দিলেন, তারপর আলী লিখলেন।"

ইবনুত তীন এই মতকেই অকাট্য বলেছেন এবং 'লিখেছেন' শব্দটিকে 'লিখতে নির্দেশ দিয়েছেন' অর্থে প্রয়োগ করেছেন। এটি ভাষায় ব্যাপক প্রচলিত, যেমন বলা হয়: 'তিনি কায়সারের কাছে লিখেছেন' এবং 'তিনি কিসরার কাছে লিখেছেন'। যদি বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেও ধরা হয়, তবে সেদিন তাঁর সম্মানিত নাম লেখার দ্বারা—যদিও তিনি লিখতে পারতেন—এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি লেখার বিদ্যায় পারদর্শী হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর 'উম্মি' (নিরক্ষর) হওয়ার বৈশিষ্ট্য দূর হয়ে গিয়েছিল। কারণ যারা লিখতে জানেন না তাদের অনেকেই কিছু শব্দের আকৃতি চেনেন এবং তা সুন্দরভাবে বসাতে পারেন, বিশেষ করে নামসমূহ; আর এর দ্বারা তিনি অনেক রাজন্যবর্গের মতো 'উম্মি' হওয়ার গুণ থেকে বের হয়ে যান না। এটিও সম্ভব যে, সে সময় তাঁর হাত লেখার ওপর চলেছিল যদিও তিনি তাতে পারদর্শী ছিলেন না, ফলে লেখাটি কাঙ্ক্ষিত রূপেই সম্পন্ন হয়েছিল; যা ওই নির্দিষ্ট সময়ে আরেকটি মুজিযা হিসেবে গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে তাঁর 'উম্মি' হওয়া ক্ষুণ্ণ হবে না। আশআরিগণের উসূলবিদ ইমামদের অন্যতম আবু জাফর আস-সিমনানি এই উত্তরটি দিয়েছেন এবং ইবনুল জাওযি তাঁর অনুসরণ করেছেন। সুহাইলি এবং অন্যান্যরা এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যদিও এটি সম্ভব এবং একটি স্বতন্ত্র নিদর্শন হতে পারে, কিন্তু এটি তাঁর 'উম্মি' এবং 'লেখেন না' হওয়ার বৈশিষ্ট্যের পরিপন্থী। এটি এমন এক নিদর্শন যার মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, অস্বীকারকারী নিরুত্তর হয়েছিল এবং সংশয় দূরীভূত হয়েছিল। যদি এরপর তাঁর লেখা সম্ভব হতো তবে সংশয় আবার ফিরে আসত এবং বিরোধীরা বলত: তিনি তো লিখতে পারতেন কিন্তু তা গোপন রাখতেন। সুহাইলি বলেন: মুজিযাসমূহ একে অপরকে খণ্ডন করা অসম্ভব। সঠিক কথা হলো তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি লিখলেন"-এর অর্থ হলো "তিনি আলীকে লিখতে নির্দেশ দিলেন"। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে শুধুমাত্র তাঁর সম্মানিত নামের এই রূপ লেখার দ্বারা মুজিযায় কোনো বৈপরীত্য দেখা দেয় কি না বা তাঁর 'উম্মি' না হওয়া সাব্যস্ত হয় কি না, সে বিষয়ে দীর্ঘ পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (প্রবেশ করাবে না) এটি পূর্ববর্তী খবরের ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (কোষবদ্ধ তরবারি ব্যতীত) শুবার বর্ণনায় রয়েছে: তারা যে শর্ত দিয়েছিল তার মধ্যে ছিল যে তারা মক্কায় প্রবেশ করবে এবং সেখানে তিন দিন অবস্থান করবে, কিন্তু কোনো অস্ত্র নিয়ে প্রবেশ করবে না। মুসলিমের বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে যাকারিয়ার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সেখানকার অধিবাসীদের কাউকে সাথে নিয়ে বের হবে না... শেষ পর্যন্ত) আনাস (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: আলী (রা.) বললেন: আমি কি এটিও লিখব? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি সেখানে প্রবেশ করলেন); অর্থাৎ পরবর্তী বছরে।

তাঁর উক্তি: (এবং নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হলো); অর্থাৎ তিন দিন। কিরমানি বলেন: যখন তা অতিবাহিত হলো অর্থাৎ অতিবাহিত হওয়ার নিকটবর্তী হলো; ওয়াদা ভঙ্গের বিষয়টি এড়াতে এই অর্থ গ্রহণ করাই সমীচীন।

তাঁর উক্তি: (তারা আলীর কাছে এসে বলল: তোমার সাথীকে বলো যেন তিনি চলে যান, কারণ নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হয়েছে) ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: তারা বলল: তোমার সাথীকে আদেশ করো যেন তিনি প্রস্থান করেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন) ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: আলী এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: হ্যাঁ, অতঃপর তিনি প্রস্থান করলেন। আবু আসওয়াদের মাগাযী গ্রন্থে উরওয়া থেকে বর্ণিত: চতুর্থ দিন যখন হলো, তখন সুহাইল ইবনে আমর এবং হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উযযা এসে বলল: আমরা আল্লাহর দোহাই দিয়ে এবং অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে বলছি যে, আপনি আমাদের ভূমি থেকে চলে যান। তখন সা'দ ইবনে উবাদাহ তাদের উত্তর দিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে থামিয়ে দিলেন এবং প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন। আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন—