ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩

বাংলা

(আল্লাহর কসম, আমরা আপনাকে কোনো কিছু থেকেই বাধা দিতাম না)। ইউসুফের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এবং আমরা অবশ্যই আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করতাম"। নাসাঈতে আহমাদ ইবনে সুলাইমান সূত্রে বুখারীর উস্তাদ উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা আপনাকে তাঁর ঘরে (কাবায়) প্রবেশে বাধা দিতাম না"। শু'বার বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত: "যদি আপনি আল্লাহর রাসূল হতেন তবে আমরা আপনার সাথে লড়াই করতাম না"। আনাসের হাদিসে আছে: "আমরা অবশ্যই আপনার অনুসরণ করতাম"। মিসওয়ারের হাদিসে আছে: সুহাইল ইবনে আমর বলল: "আল্লাহর কসম, যদি আমরা জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা আপনাকে বায়তুল্লাহ থেকে বাধা দিতাম না এবং আপনার সাথে যুদ্ধও করতাম না"। মাগাজীতে উরওয়াহ থেকে আবু আসওয়াদের বর্ণনায় আছে: সুহাইল বলল: "যদি আমরা আপনার নবুওয়াত স্বীকার করে নিতাম এবং এরপরও আপনাকে বাধা দিতাম, তবে আমরা আপনার ওপর জুলুম করতাম"। আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসে আছে: "যদি আপনি রাসূল হয়ে থাকেন, তবে আমরা অবশ্যই আপনার ওপর জুলুম করেছি"।

তাঁর কথা: (কিন্তু আপনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ)। ইউসুফের বর্ণনায় এবং অনুরূপভাবে মিসওয়ারের হাদিসে রয়েছে: "বরং লিখুন"। মুসলিমের নিকট আবু ইসহাক থেকে জাকারিয়ার বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। আনাসের হাদিসে এবং উরওয়াহর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "বরং আপনার নাম এবং আপনার পিতার নাম লিখুন"। আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: "লিখুন, এটি সেই সন্ধি যা মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব সম্পাদন করেছেন"।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি আলীকে বললেন: 'রাসূলুল্লাহ' শব্দটি মুছে ফেলো); অর্থাৎ এই লিখিত শব্দটি চুক্তিপত্র থেকে মুছে ফেলো। আলী বললেন: "না, আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে কখনোই মুছব না"। নাসাঈতে আলকামা ইবনে কায়েস সূত্রে আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "হুদায়বিয়ার দিন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লেখক ছিলাম। আমি লিখলাম: এটি সেই সন্ধি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ সম্পাদন করেছেন। তখন সুহাইল বলল: যদি আমরা জানতাম যে তিনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা তাঁর সাথে যুদ্ধ করতাম না। ওটা মুছে ফেলো। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যদিও তোমার নাক ধূলিমলিন হোক (অর্থাৎ তুমি অপছন্দ করো)। না, আল্লাহর কসম আমি তা মুছব না"। আলী সম্ভবত বুঝেছিলেন যে নবীজির এই আদেশটি চূড়ান্ত বা বাধ্যতামূলক ছিল না, তাই তিনি তা পালন থেকে বিরত ছিলেন। পরবর্তীতে ইউসুফের বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তিনি আলীকে বললেন: "রাসূলুল্লাহ শব্দটি মুছে দাও"। তিনি বললেন: "না, আল্লাহর কসম আমি তা কখনোই মুছব না"। তিনি বললেন: "তাহলে আমাকে তা দেখিয়ে দাও"। আলী তাঁকে তা দেখিয়ে দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ হাতে তা মুছে দিলেন। মুসলিমের নিকট জাকারিয়ার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। নাসাঈতে আলীর হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে: "তিনি (নবীজি) বললেন: জেনে রেখো, তোমার জন্যও অনুরূপ একটি দিন আসবে এবং তুমি বাধ্য হয়েই তা গ্রহণ করবে"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে আলীর জীবনে হাকামাইন (দুই সালিশ)-এর দিন যা ঘটেছিল সেদিকে ইঙ্গিত করেছিলেন এবং বাস্তবেও তাই হয়েছিল।

তাঁর কথা: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুক্তিপত্রটি গ্রহণ করলেন, অথচ তিনি লিখতে জানতেন না। এরপর তিনি লিখলেন: এটি সেই সন্ধি যা মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ করেছেন)। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে সন্ধি অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে এই সনদেই অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে "তিনি লিখতে জানতেন না" এই বাক্যটি ছিল না। এ কারণে পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম আবু মাসউদের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন যে তিনি কেন এটি বুখারীর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: বুখারী বা মুসলিম কোথাও এই শব্দগুলো নেই। মুসলিমের ব্যাপারে তাঁর কথা সঠিক, কারণ তিনি এটি আবু ইসহাক থেকে জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর আলী তাঁকে জায়গাটি দেখিয়ে দিলেন এবং তিনি তা মুছে দিলেন এবং লিখলেন: ইবনে আবদুল্লাহ"। তবে আপনি জেনেছেন যে, বুখারীর মূল হাদিসের স্থানে এটি সাব্যস্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে নাসাঈ এটি আহমাদ ইবনে সুলাইমান সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে ঠিক এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আহমাদও এটি হুজাইন ইবনে মুসান্না সূত্রে ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: "অতঃপর তিনি চুক্তিপত্রটি নিলেন—অথচ তিনি লিখতে জানতেন না—অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শব্দের স্থলে লিখলেন: এটি সেই সন্ধি যা মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ করেছেন"। আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি এই বর্ণনার প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগে লিখতে না জানলেও পরে নিজ হাতে লিখেছিলেন। সে সময়কার আন্দালুসের আলিমরা তাঁর কঠোর সমালোচনা করেন এবং তাঁকে ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগে অভিযুক্ত করেন এবং বলেন যে, তাঁর কথা কুরআনের পরিপন্থী। এমনকি তাদের মধ্য থেকে এক কবি বলেন:

আমি সেই ব্যক্তির সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করছি যে আখেরাতের বিনিময়ে দুনিয়া কেনে ... এবং বলে যে আল্লাহর রাসূল লিখেছেন।

অতঃপর শাসক তাদের সবাইকে একত্রিত করলেন। বাজি তাঁর জ্ঞানের গভীরতা দিয়ে তাদের ওপর জয়লাভ করলেন এবং শাসককে বললেন: এটি কুরআনের পরিপন্থী নয়, বরং কুরআনের অর্থ থেকেই এটি গ্রহণ করা যায়। কারণ কুরআন এই অক্ষমতাকে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেছে। আল্লাহ বলেছেন: {আপনি এর পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং স্বহস্তে তা লিখতেনও না}। সুতরাং তাঁর নিরক্ষরতা যখন প্রমাণিত হয়ে গেছে এবং এর মাধ্যমে তাঁর মুজিজা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই, তখন এরপর কোনো শিক্ষা ছাড়াই তাঁর লিখতে জানা অসম্ভব নয়, বরং এটি অন্য একটি মুজিজা হিসেবে গণ্য হবে। ইবনে দিহয়া উল্লেখ করেছেন যে, একদল আলিম এ বিষয়ে বাজির সাথে একমত হয়েছেন, যাদের মধ্যে তাঁর উস্তাদ আবু যার আল-হারাওয়ী, আবু আল-ফাতহ আন-নায়সাবুরী এবং আফ্রিকা ও অন্যান্য অঞ্চলের আলিমগণ রয়েছেন। তাদের কেউ কেউ ইবনে আবি বর্ণিত হাদিস দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।