ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০২

বাংলা

ইমাম তিরমিযী এবং তাঁর সূত্রে ইমাম নাসাঈ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরাতুল কাযার সময় মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা তাঁর সামনে পথ চলছিলেন এবং বলছিলেন:

হে কাফির সম্প্রদায়! তাঁর পথ ছেড়ে দাও … আজ আমরা এর (কুরআনের) অবতীর্ণ হওয়ার নির্দেশে তোমাদের আঘাত করছি।

এমন এক আঘাত যা মস্তককে তার স্কন্ধ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় … এবং বন্ধুকে তার বন্ধু থেকে উদাসীন করে দেয়।

তখন উমর (রা.) তাকে বললেন: হে ইবনে রাওয়াহা! আপনি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে এবং আল্লাহর পবিত্র হারামের মধ্যে কবিতা আবৃত্তি করছেন? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: হে উমর, তাকে বাধা দিও না; কারণ এই কবিতা তাদের ওপর তীরের আঘাতের চেয়েও দ্রুত প্রভাব বিস্তার করে। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস। আবদুর রাজ্জাক একে মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এই হাদীস ছাড়া অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, এই ঘটনাটি কাব ইবনে মালিকের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ। কারণ আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা মুতার যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন এবং উমরাতুল কাযা এর আগেই সংঘটিত হয়েছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি গুরুতর বিভ্রম এবং অগ্রহণযোগ্য ভুল। পর্যাপ্ত জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও ইমাম তিরমিযী কীভাবে এই ভুলের শিকার হলেন তা আমার বোধগম্য নয়। অথচ উমরাতুল কাযার ঘটনায় জাফর ও তার ভাই আলী এবং যায়দ ইবনে হারিসার মধ্যে হামযা (রা.)-এর কন্যার অভিভাবকত্ব নিয়ে বিরোধের কথা বর্ণিত আছে, যা এই অধ্যায়ে সামনে আসবে। অথচ জাফর, যায়দ এবং ইবনে রাওয়াহা—তিনজনেই একই স্থানে (মুতা যুদ্ধে) শহীদ হয়েছিলেন, যা অচিরেই বর্ণিত হবে। ইমাম তিরমিযীর মতো ব্যক্তিত্বের কাছে এটি কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে? পরবর্তীকালে আমি কারও কারও বর্ণনায় পেয়েছি যে, ইমাম তিরমিযীর নিকট আনাস (রা.)-এর যে হাদীসটি রয়েছে, তাতে বলা হয়েছে ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের সময়ের। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে তাঁর আপত্তিটি যৌক্তিক হয়। কিন্তু ইমাম তিরমিযীর বর্ণনাকারী কারুখীর হস্তাক্ষরে যা পাওয়া যায়, তা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে হিব্বান উভয় সূত্রেই একে বিশুদ্ধ বলেছেন। হাকিমের ওপর বিস্ময় জাগে যে, তিনি কেন এর সংশোধনী দেননি, অথচ প্রথম সূত্রটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী এবং দ্বিতীয় সূত্রটি জাফরের কারণে মুসলিমের শর্তানুযায়ী ছিল। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে সাতটি হাদীস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি বারা ইবনে আযিবের হাদীস।

তাঁর উক্তি: (বারা হতে বর্ণিত) শু'বাহর বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে এসেছে: আমি বারাকে বলতে শুনেছি; তিনি এটি সন্ধি অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যিলকদ মাসে উমরা পালন করেন); অর্থাৎ ৬ষ্ঠ হিজরি সনে।

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা তাকে ছেড়ে দেয়); দাল বর্ণে যবরসহ; অর্থাৎ তারা তাকে ছেড়ে দেয়।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তিনি তাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করেন যে, তিনি সেখানে তিন দিন অবস্থান করবেন); অর্থাৎ পরবর্তী বছরে। এর পরের ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই সন্ধির কারণ সম্পর্কে 'শর্তাবলী' অধ্যায়ে মিসওয়ারের হাদীসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন চুক্তিপত্র লেখা হলো); এখানে 'কুতিবা' শব্দটি কাফ বর্ণে পেশযোগে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে অধিকাংশের বর্ণনায় 'কাতাবু' (তারা লিখল) বহুবচনরূপে এসেছে। ইতিপূর্বে জিযিয়া অধ্যায়ে ইউসুফ ইবনে আবু ইসহাকের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: আলী ইবনে আবু তালিব তাদের মধ্যে শর্তাবলী লিখতে শুরু করলেন। শু'বাহর বর্ণনায় এসেছে: আলী তাদের মধ্যে একটি চুক্তিপত্র লিখলেন। মিসওয়ারের হাদীসে আছে: তিনি (নবীজি) বলেন: তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লেখককে ডেকে বললেন: লেখো- 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম'। তখন সুহাইল বলল: রহমান সম্পর্কে আল্লাহর কসম, আমি জানি না তা কী। বরং আপনি যেভাবে লিখতেন সেভাবেই লেখেন—'বিসমিকাল্লাহুম্মা'। তখন মুসলিমগণ বললেন: আমরা 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম' ছাড়া লিখব না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'বিসমিকাল্লাহুম্মা' লেখো। আনাস (রা.)-এর হাদীসেও সংক্ষেপে অনুরূপ এসেছে; তার শব্দ হলো: কুরাইশরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সন্ধি করল এবং তাদের মধ্যে সুহাইল ইবনে আমর ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে বললেন: লেখো- 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম'। সুহাইল বলল: আমরা জানি না 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম' কী; বরং যা আমরা চিনি তা-ই লেখেন: 'বিসমিকাল্লাহুম্মা'। হাকিমের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদীসে এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: লেখো- 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম', তখন সুহাইল তাঁর হাত চেপে ধরে বলল: আমাদের চুক্তিনামায় তা-ই লেখেন যা আমরা চিনি। তিনি বললেন: তবে 'বিসমিকাল্লাহুম্মা' লেখো, এরপর তিনি লিখলেন।

তাঁর উক্তি: (এই)—এটি মনে উপস্থিত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত।

তাঁর উক্তি: (যা ফয়সালা করেছেন)—এটি তার ব্যাখ্যামূলক খবর। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: 'এটি যা আমাদের সাথে ফয়সালা করেছেন' যা একটি ভুল। সম্ভবত তিনি যখন 'তোমরা লেখো' শব্দ দেখেছেন, তখন মনে করেছেন এর দ্বারা কুরাইশদের বুঝানো হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর দ্বারা মুসলিমদের বুঝানো হয়েছে। আর লেখক একজন হওয়া সত্ত্বেও তাদের দিকে এই কাজের সম্বোধন রূপকভাবে করা হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের পূর্বে উল্লিখিত হাদীসে আছে: অতঃপর তিনি লিখলেন: 'এটি সেই চুক্তি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ মক্কাবাসীদের সাথে করেছেন।'

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: আমরা আপনার জন্য এটি স্বীকার করি না); ইতিপূর্বে সন্ধি অধ্যায়ে এই একই সনদে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: তারা বলল: আমরা এটি স্বীকার করি না; অর্থাৎ নবুওয়াতকে।

তাঁর উক্তি: (যদি আমরা জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল)