ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৬

বাংলা

আবু জার (রা.)-এর বর্ণনায় আস-সারখাসি ও আল-কুশমিহানি থেকে 'হাম্মিলিহা' শব্দটি মীম বর্ণে তাশদীদ ও কাসরাসহ এবং শেষে ইয়া যুক্ত করে আদেশসূচক ক্রিয়ারূপে বর্ণিত হয়েছে। আবার 'সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এই স্থানে তাশদীদের পরিবর্তে আলিফ যোগে 'ইহমিলিহা' বর্ণিত হয়েছে। হাকেমের বর্ণনায় হাসানের মুরসাল সূত্রে উদ্ধৃত হয়েছে যে, আলী (রা.) ফাতেমা (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে বললেন—যখন তিনি তাঁর হাওদায় ছিলেন—'তাঁকে তোমার কাছে রাখো'। ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন আল-বাকির-এর সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, হামজা (রা.)-এর কন্যা যখন পুরুষদের মাঝে ঘোরাফেরা করছিল, তখন আলী (রা.) তাঁর হাত ধরে তাঁকে ফাতেমা (রা.)-এর হাওদায় তুলে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এই বিষয়ে আলী ইবনে আবি তালিব ও জাফর বিবাদে লিপ্ত হলেন) অর্থাৎ জাফরের ভাই (এবং যায়েদ ইবনে হারিসা) অর্থাৎ তাঁদের মধ্যে কে মেয়েটিকে নিজের কাছে রাখবেন। তাঁদের এই বিবাদ মদীনায় পৌঁছানোর পর সংঘটিত হয়েছিল। আহমাদ ও হাকেমের গ্রন্থে আলীর হাদীসে এটি প্রমাণিত। আবু আল-আসওয়াদ কর্তৃক বর্ণিত উরওয়ার মাগাজি গ্রন্থে এই ঘটনার বর্ণনায় রয়েছে যে, তাঁরা যখন মদীনার নিকটবর্তী হলেন, তখন যায়েদ ইবনে হারিসা এই বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলেন; যায়েদ ছিলেন হামজার ওসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি এবং তাঁর দ্বীনি ভাই। এটি এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে না যে, মূল বিবাদটি মদীনাতেই হয়েছিল। সম্ভবত যায়েদ (রা.) নবী (সা.)-এর কাছে এ বিষয়ে আবেদন করেছিলেন এবং বিবাদটি পরবর্তীকালে সংঘটিত হয়েছিল। সুলাইমান আত-তাইমির মাগাজি গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) যখন তাঁর বিশ্রামের স্থানে ফিরে এলেন, তখন হামজার কন্যাকে সেখানে পেলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'তোমাকে কে বের করে আনল?' সে বলল: 'আপনার পরিবারের এক ব্যক্তি।' অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বের করে আনার নির্দেশ দেননি।

আবু দাউদের বর্ণনায় আলীর হাদীসে এসেছে যে, যায়েদ ইবনে হারিসাই তাকে মক্কা থেকে বের করে এনেছিলেন। ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসে আছে যে, আলী (রা.) তাকে (যায়েদকে) বলেছিলেন: 'তুমি কীভাবে তোমার চাচার মেয়েকে মুশরিকদের মাঝে রেখে আসবে?' এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তার মা হয়তো তখনও ইসলাম গ্রহণ করেননি; কারণ ইবনে আব্বাসের হাদীসে উল্লিখিত হয়েছে যে তার মা ছিলেন সালমা বিনতে উমাইস, যিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। অথবা তিনি হয়তো মারা গিয়েছিলেন, যদি ইবনে আব্বাসের হাদীসটি সাব্যস্ত না হয়। মুশরিকরা যখন শর্ত দিয়েছিল যে তাদের পরিবারের কেউ বের হতে চাইলে তাকে সাথে নেওয়া যাবে না, তখনো নবী (সা.) তাদের (মুসলিমদের) তাকে নিয়ে আসার বিষয়ে সম্মতি দিয়েছিলেন; কারণ মুশরিকরা তাকে ফেরত চায়নি। তাছাড়া 'শুরাত' (শর্তাবলি) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে তাফসীর অধ্যায়ে আসবে যে, মুমিন মহিলারা এই শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তবে এ সংক্রান্ত কুরআনের আয়াতটি তাঁদের মদীনায় ফেরার পর অবতীর্ণ হয়েছিল। আবু সাঈদ আস-সুক্কারির বর্ণনায় এসেছে যে, ফাতেমা (রা.) আলীকে বলেছিলেন: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) অঙ্গীকার করেছেন যে, তাঁদের (মক্কাবাসীদের) কাউকে পাওয়া গেলে তিনি তাঁদের কাছেই ফেরত দেবেন।' আলী (রা.) তাকে বললেন: 'সে তো তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে আমাদেরই একজন।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আলী বিবাদে লিপ্ত হলেন...) ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো—এমনকি তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল এবং তাঁরা নবী (সা.)-কে তাঁর ঘুম থেকে জাগিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (আলী বললেন: আমি তাকে বের করে এনেছি এবং সে আমার চাচার মেয়ে) আবু দাউদের বর্ণনায় আলীর হাদীসে আরও বর্ধিত রয়েছে যে: 'আর আমার কাছে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কন্যা রয়েছেন, যিনি তার (লালন-পালনের) অধিক হকদার।'

তাঁর উক্তি: (এবং তার খালা আমার বিবাহাধীনে আছে) অর্থাৎ আমার স্ত্রী। হাকেমের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে আমার কাছে আছে'। তার খালার নাম ছিল আসমা বিনতে উমাইস, যার উল্লেখ খায়বার যুদ্ধ প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আলীর হাদীসে তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। এই তিনজনের প্রত্যেকেরই দাবি করার পেছনে যুক্তিসঙ্গত কারণ ছিল: যায়েদের ক্ষেত্রে কারণটি ছিল সেই ভ্রাতৃত্ব যা আমি উল্লেখ করেছি এবং তিনি তাকে মক্কা থেকে বের করে আনার কাজ শুরু করেছিলেন। আলীর ক্ষেত্রে কারণ ছিল তিনি তার চাচাতো ভাই এবং তিনি তাকে নিজ স্ত্রীর সাথে বহন করে এনেছেন। আর জাফরের ক্ষেত্রে কারণ ছিল তিনি চাচাতো ভাই এবং তার খালা জাফরের স্ত্রী; ফলে জাফরের দিকটি প্রাধান্য পায় কারণ তার মাঝে পুরুষ ও মহিলা—উভয় দিকের আত্মীয়তার সমাবেশ ঘটেছে যা অন্যদের মাঝে ছিল না।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ বললেন: আমার ভাইয়ের মেয়ে) আলীর হাদীসে বর্ধিত হয়েছে: 'আমিই তো তার জন্য বেরিয়েছি।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সা. খালার অনুকূলে ফয়সালা দিলেন) ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসে আছে যে, নবী (সা.) বললেন: 'জাফরই তার জন্য অধিক উপযুক্ত।' আবু দাউদ ও আহমাদের বর্ণনায় আলীর হাদীসে এসেছে: 'মেয়েটির ব্যাপারে আমি জাফরের অনুকূলে ফয়সালা দিচ্ছি।' আবু সাঈদ আস-সুক্কারির বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমরা তাকে জাফরের কাছে সঁপে দাও, কারণ সে তোমাদের চেয়ে বেশি সচ্ছল।' আর এটি ছিল তৃতীয় একটি কারণ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন: খালা মায়ের সমতুল্য) অর্থাৎ এই বিশেষ বিধানের ক্ষেত্রে; কারণ খালা মমতা, অনুকম্পা এবং সন্তানের কল্যাণ নিশ্চিত করার উপায়ের ক্ষেত্রে মায়ের নিকটবর্তী, যা প্রসঙ্গের দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং যারা দাবি করেন যে খালা মিরাসের অংশ পাবেন কারণ মা মিরাস পান, তাঁদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। আলীর হাদীসে এবং আল-বাকিরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: 'খালা হলেন জননী' এবং 'নিশ্চয়ই খালা হলেন মা'। এগুলো 'মায়ের সমতুল্য' কথাটির অর্থ প্রকাশ করে, এর অর্থ এই নয় যে তিনি প্রকৃত মা। এখান থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, শিশুর লালন-পালনের (হিযানত) ক্ষেত্রে খালা ফুফুর চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ সে সময় সাফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিব উপস্থিত ছিলেন। যখন খালা ফুফুর চেয়ে অগ্রগণ্য হলেন—অথচ ফুফু নারীদের মধ্যে নিকটতম আসাবা (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়)—তখন অন্যদের ক্ষেত্রে তিনি আরও বেশি অগ্রগণ্য হবেন। এখান থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, মায়ের দিকের আত্মীয়রা বাবার দিকের আত্মীয়দের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবেন। আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে যে, হিযানতের ক্ষেত্রে ফুফু খালার চেয়ে অগ্রগণ্য। এই ঘটনার প্রেক্ষিতে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তখন ফুফু (সাফিয়্যা) দাবি পেশ করেননি। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, খালাও তো দাবি করেননি, তবে এর উত্তর হলো...