ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৭

বাংলা

তার স্বামী তার জন্য (শিশুটিকে) দাবি করেছে। যেভাবে শিশুটির কোনো নিকটাত্মীয়ের অধিকার আছে শিশুটির ধাত্রীকে (হেফাজতকারী নারী) বাধা দেওয়ার যদি সে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়, তেমনি স্বামীরও অধিকার আছে তাকে শিশুটি গ্রহণ করা থেকে বাধা দেওয়ার। তবে যদি উভয় পক্ষ সন্তুষ্ট থাকে, তবে আর কোনো অসুবিধা থাকে না।

এতে আরও কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে। যেমন—আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার গুরুত্ব, যার ফলে বড়দের মধ্যেও তা অর্জনের জন্য বিবাদ তৈরি হয়। বিচারক বিবাদমান পক্ষগুলোর সামনে রায়ের সপক্ষে দলিল স্পষ্ট করবেন। বিবাদমান পক্ষ তাদের নিজ নিজ যুক্তি উপস্থাপন করবে। হেফাজতকারী নারী যদি শিশুটির কোনো নিকটাত্মীয়কে বিয়ে করে, তবে তার হেফাজতের অধিকার নষ্ট হয় না যদি শিশুটি কন্যা সন্তান হয়—এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে ইমাম আহমদ এমনটি বলেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক মতানুসারে, পুত্র বা কন্যা সন্তানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এক্ষেত্রে স্বামী শিশুটির মাহরাম হওয়া শর্ত নয়, তবে আমানতদার হওয়া শর্ত। আর শিশুটি এমন ছোট হবে যার প্রতি কামভাব জাগ্রত হয় না। এবং কোনো অনাত্মীয় (অজনবী) পুরুষকে বিয়ে না করা পর্যন্ত তার অধিকার নষ্ট হবে না। শাফেয়ি ও মালেকি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, স্বামী শিশুটির দাদা হওয়া শর্ত। তারা এই ঘটনার উত্তরে বলেন যে, ফুফু নিজেই লালন-পালনের দাবি করেননি এবং স্বামী তার কাছে শিশুটির থাকাতে সন্তুষ্ট ছিলেন। আর যারা হেফাজতের দাবি করেছিলেন তারা প্রত্যেকেই বিবাহিত ছিলেন, ফলে জাফরের পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যেহেতু তিনি শিশুটির খালাকে বিয়ে করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (তিনি আলীকে বললেন: তুমি আমার এবং আমি তোমার), অর্থাৎ বংশগতভাবে, বৈবাহিক সূত্রে, ইসলামের অগ্রগামীতায়, ভালোবাসায় এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যে। তিনি কেবল নিছক আত্মীয়তার কথা বোঝাননি, নতুবা জাফরও এতে সমান অংশীদার হতেন।

তাঁর বাণী: (তিনি জাফরকে বললেন: তুমি আকৃতি ও প্রকৃতিতে আমার সদৃশ)। এখানে প্রথম শব্দটির ক্ষেত্রে বাহ্যিক গঠন এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য বোঝানো হয়েছে। ইবনে সা’দের কিতাবে ইবনে সিরীনের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে—'তোমার গঠন আমার গঠনের মতো এবং তোমার চরিত্র আমার চরিত্রের মতো'। এটি জাফরের জন্য একটি মহান মর্যাদার বিষয়। বাহ্যিক গঠনের দিক থেকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একদল সাহাবীর সাদৃশ্য ছিল যারা তাঁকে দেখেছিলেন। আমি হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে তাদের নাম উল্লেখ করেছি এবং তারা ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) ছাড়া সংখ্যায় দশজন ছিলেন। আমি সেই সময়ে এ নিয়ে দুটি কাব্য পঙ্ক্তি রচনা করেছিলাম। এরপর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে পেয়েছি যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পুত্র ইবরাহিম তাঁর সদৃশ ছিলেন। তদ্রূপ জাফর ইবনে আবি তালিবের ঘটনায় বর্ণিত আছে যে, তাঁর দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও আউনও তাঁর সদৃশ ছিলেন। তাই আমি আগের পঙ্ক্তি দুটি বর্ধিত করে সংশোধন করেছি এবং যারা তখন তা লেখেননি, তাদের জন্য এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি:

নবিজির সাদৃশ্য রয়েছে সায়েব ও আবু … সুফিয়ানের মাঝে, আর হাসান ও হুসাইনের মাঝে যাদের মা নবি-নন্দিনী।

আর জাফর ও তাঁর দুই পুত্র এবং ইবনে আমের … আর মুসলিম ইবনে কাবিস ও কুসাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

রিজাল শাস্ত্রের জীবনী ও আহলে বাইতের বর্ণনায় এদের বাইরেও আরও কয়েকজনের কথা এসেছে যারা তাঁর সদৃশ ছিলেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবরাহিম ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব, এবং ইয়াহইয়া ইবনে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী—যাকে ‘সদৃশ’ বলা হতো। আরও রয়েছেন কাসিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিল ইবনে আবি তালিব এবং আলী ইবনে আলী ইবনে আব্বাদ ইবনে রিফাআ আর-রিফায়ি, যিনি বসোরার একজন প্রবীণ আলেম এবং তাবে-তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে সা’দ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সদৃশ ছিলেন। আমি এদেরকে কাব্যে অন্তর্ভুক্ত করিনি কারণ তাদের সময়কাল নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ থেকে অনেক পরে। তাই আমি শুধু তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছি যারা তাঁকে পেয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর চরিত্রের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য হওয়া জাফরের এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য। তবে বলা যেতে পারে যে, ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়, তবে তা জাফরের ঘটনার মতো এত স্পষ্ট নয়। এটি জাফরের জন্য এক মহান মর্যাদা। মহান আল্লাহ বলেন: “নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।”

তাঁর বাণী: (তিনি জায়েদকে বললেন: তুমি আমাদের ভাই) অর্থাৎ ঈমানের দিক থেকে (এবং আমাদের মুক্ত করা দাস) অর্থাৎ যেহেতু তিনি তাকে মুক্ত করেছিলেন। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, কোনো জাতির মুক্ত করা দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে সবার মন রক্ষা করেছেন, যদিও তিনি জাফরের পক্ষে রায় দিয়েছিলেন, তবে তিনি তার কারণও ব্যাখ্যা করেছেন।

সারকথা হলো, প্রকৃতপক্ষে রায়ের মূল হকদার ছিলেন খালা, আর জাফর খালার স্বামী ও অভিভাবক হিসেবে তা পেয়েছিলেন। কারণ তিনি খালার পক্ষ হয়েই দাবি পেশ করেছিলেন। মুসনাদে আহমদে বর্ণিত আলীর হাদিসে এবং তদ্রূপ বাকিরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, জাফর (আনন্দে) দাঁড়িয়ে পড়লেন এবং নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চারপাশে এক পায়ে লাফিয়ে ঘুরতে লাগলেন। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটা কী? তিনি বললেন: আমি আবিসিনিয়ার লোকদের তাদের রাজাদের সামনে এমন করতে দেখেছি। ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে, নাজাসি যখন তার কোনো সঙ্গীর ওপর সন্তুষ্ট হতেন, তখন সে দাঁড়িয়ে তার চারপাশে এভাবে ঘুরত। এটি মূলত বিশেষ এক প্রকার আনন্দের বহিঃপ্রকাশ। আলীর বর্ণিত ওই হাদিসে এসেছে যে, তারা তিনজনই (আলী, জাফর ও জায়েদ) এমনটি করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আলী বললেন) অর্থাৎ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে লক্ষ্য করে (আপনি কি হামজার কন্যাকে বিয়ে করবেন না? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সে)