ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৩

বাংলা

(যায়িদকে) অর্থাৎ তিনি তাদের তাঁর শাহাদাতের সংবাদ দিলেন। মুসা ইবনে উকবা ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়ালা ইবনে উমাইয়া মুতার যুদ্ধের সংবাদ নিয়ে উপস্থিত হলেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি চাইলে আমাকে সংবাদ দিতে পারো, অথবা আমিই তোমাকে সংবাদ দিচ্ছি।" তিনি বললেন: "আপনিই আমাকে সংবাদ দিন।" এরপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁদের সংবাদ ব্যক্ত করলেন। তখন ইয়ালা বললেন: "যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ, আপনি তাঁদের ঘটনার একটি অক্ষরও বাদ দেননি যা আপনি উল্লেখ করেননি।" তাবারানীর বর্ণনায় আবু আল-ইয়াসার আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আমির আল-আশআরীই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁদের বিপদের সংবাদ দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর জাফর তা গ্রহণ করলেন এবং তিনি শহীদ হলেন)—এখানে কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পতাকা। আবু যর-এর নিকট বর্ণিত ‘আলামাতুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে এই সনদে "অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করলেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর উভয় চোখ অশ্রু বিসর্জন দিচ্ছিল)—এটি ‘যাল’ বর্ণে নুকতা এবং ‘রা’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো চোখ দুটি থেকে অশ্রু গড়িয়ে পড়ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিশেষে আল্লাহর তরবারিসমূহের মধ্য হতে এক তরবারি তা গ্রহণ করল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন)—আবু কাতাদার হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর খালিদ ইবনে ওয়ালিদ পতাকা গ্রহণ করলেন, যদিও তিনি সেনাপতিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, বরং তিনি স্বেচ্ছায় সেনাপতিত্ব গ্রহণ করেছিলেন। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হে আল্লাহ, তিনি আপনার তরবারিসমূহের মধ্য হতে একটি তরবারি, সুতরাং আপনি তাঁকে সাহায্য করুন।' সেই দিন থেকেই তাঁর নাম রাখা হয় 'সাইফুল্লাহ' (আল্লাহর তরবারি)।" আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহর তরবারিসমূহের মধ্য হতে এক তরবারি খালিদ ইবনে ওয়ালিদ তা গ্রহণ করলেন এবং আল্লাহ তাঁদের বিজয় দান করলেন।" কিতাবুল জিহাদে আইয়ুবের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, "খালিদ ইবনে ওয়ালিদ কোনো নেতৃত্ব (পূর্ব নির্ধারিত আদেশ) ছাড়াই তা গ্রহণ করেছিলেন"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সরাসরি মনোনীত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা, অন্যথায় এটি প্রমাণিত যে তাঁরা (সৈন্যরা) তাঁর নেতৃত্বের ওপর একমত হয়েছিলেন। তাতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, "তাঁরা আমাদের কাছে থাকাতে আনন্দিত হতেন না"—অর্থাৎ শাহাদাতের যে ফযীলত তাঁরা প্রত্যক্ষ করেছেন তার কারণে। আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদীসে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এরপর তিনি জাফরের পরিবারকে তিন দিন অবকাশ দিলেন, অতঃপর তাঁদের নিকট এসে বললেন: "আজকের পর আমার ভাইয়ের জন্য আর কেঁদো না।" এরপর বললেন: "আমার ভাইয়ের সন্তানদের আমার কাছে নিয়ে এসো।" অতঃপর আমাদের আনা হলো যেন আমরা পাখির ছানা। তিনি নাপিত ডাকলেন এবং আমাদের মাথা মুণ্ডন করে দিলেন। তারপর বললেন: "মুহাম্মদের ক্ষেত্রে বলতে হয়, সে আমাদের চাচা আবু তালিবের সদৃশ, আর আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে—সে আমার অবয়ব ও চরিত্রের সদৃশ।" এরপর তিনি তাঁদের জন্য দোয়া করলেন।

এই হাদীসে মৃত ব্যক্তির মৃত্যুর সংবাদ জানানোর বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটি নিষিদ্ধ ‘নাঈ’ (জাহেলী প্রথায় বিলাপসহ মৃত্যুসংবাদ দেওয়া) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। জানাযা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে শর্তসাপেক্ষে নেতৃত্ব প্রদান এবং পর্যায়ক্রমে একাধিক সেনাপতি নিয়োগের প্রমাণ পাওয়া যায়। দ্বিতীয় স্তরের নেতৃত্ব কি তাৎক্ষণিকভাবে কার্যকর হয় কি না—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে যা স্পষ্ট তা হলো, এটি তাৎক্ষণিকভাবেই কার্যকর হয়, তবে তা ক্রমের শর্ত সাপেক্ষে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি অনির্দিষ্ট একজনের জন্য কার্যকর হয় এবং ইমাম পর্যায়ক্রমে যাকে নির্দিষ্ট করেছেন তাঁর ক্ষেত্রে তা সুনির্ধারিত হয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি কেবল প্রথমজনের জন্য কার্যকর হয়, আর দ্বিতীয়জনের ক্ষেত্রে তা নির্বাচনের মাধ্যমে হয়। তবে ইমামের পছন্দ অন্য সবকিছুর ওপর প্রাধান্য পাবে; কারণ তিনি জনস্বার্থ সম্পর্কে অধিক অবগত। এতে যুদ্ধের ময়দানে সুনির্দিষ্ট নিয়োগ ছাড়াই নেতৃত্ব গ্রহণের বৈধতা রয়েছে। ইমাম তহাবী বলেন: এটি এমন একটি মূলনীতি যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইমামের অনুপস্থিতিতে মুসলিমদের কর্তব্য হলো একজনকে মনোনীত করা, যিনি ইমামের উপস্থিতি পর্যন্ত তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় ইজতিহাদ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। এর মধ্যে নবুয়তের এক সুস্পষ্ট নিদর্শন এবং খালিদ ইবনে ওয়ালিদসহ উল্লিখিত সাহাবীদের বিশেষ মর্যাদা নিহিত রয়েছে।

ঐতিহাসিকগণ "যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন" কথাটির অর্থ নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন—সেখানে কি এমন যুদ্ধ হয়েছিল যাতে মুশরিকরা পরাজিত হয়েছিল, নাকি 'বিজয়' বলতে উদ্দেশ্য হলো মুসলিমদের নিয়ে এমনভাবে কৌশলগত পশ্চাদপসরণ করা যাতে তাঁরা নিরাপদে ফিরে আসেন? ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফর ও উরওয়ার সূত্রে এসেছে: খালিদ লোকজনকে একত্রিত করলেন, শত্রু মোকাবিলা করলেন এবং কৌশলগতভাবে পিছিয়ে আসলেন, অতঃপর তাঁদের নিয়ে প্রত্যাবর্তন করলেন। এটি প্রথম সম্ভাবনাকে নির্দেশ করে। প্রথম হাদীসে সাঈদ ইবনে আবু হিলালের বর্ণিত তথ্য একে সমর্থন করে। ইবনে সা'দ আবু আমিরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা শহীদ হওয়ার পর মুসলিমরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়েছিলেন, এমনকি আমি দুজনকে একসাথে দেখিনি, অতঃপর তাঁরা খালিদের নেতৃত্বে একত্রিত হন। ওয়াকিদীর বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে ফুযাইলের সূত্রে তাঁর পিতার বর্ণনা অনুযায়ী: পরদিন সকালে খালিদ ইবনে ওয়ালিদ অগ্রবর্তী বাহিনীকে পশ্চাতে এবং দক্ষিণ পার্শ্বের বাহিনীকে বাম পার্শ্বে স্থান পরিবর্তন করে দিলেন। এতে শত্রুপক্ষ তাঁদের অবস্থা দেখে বিভ্রান্ত হলো এবং ভাবল যে নতুন সাহায্যকারী দল এসেছে। ফলে তারা ভীত হয়ে পলায়ন করল। সেখানে জাবিরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: মুতা যুদ্ধে মুশরিকদের অনেকে হতাহত হয় এবং মুসলিমরা মুশরিকদের কিছু গনীমত লাভ করেন। আবু আল-আসওয়াদের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে উরওয়া থেকে বর্ণিত আছে: খালিদ রোমানদের ওপর আক্রমণ করলেন এবং তাঁদের পরাজিত করলেন—এটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে নির্দেশ করে। অথবা এ দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁরা মুশরিকদের একটি অংশকে পরাজিত করেছিলেন এবং খালিদ আশঙ্কা করেছিলেন যে কাফিররা তাঁদের ওপর সংখ্যায় প্রবল হয়ে যেতে পারে (বলা হয় তারা এক লক্ষের অধিক ছিল), তাই তিনি তাঁদের নিয়ে কৌশল অবলম্বন করে মদীনায় ফিরে আসেন।

এই সনদটি যদিও সূত্রের বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল এবং অপরটি আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনাকারী ইবনে লাহীআহ ও অনুরূপভাবে ওয়াকিদীর কারণে দুর্বল, তবে মুসা ইবনে উকব্বার ‘মাগাযী’ গ্রন্থেও তা বর্ণিত হয়েছে—যা...