ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮

বাংলা

লেবুজাতীয় ফল (উতরুজ)। যখন তাদের বিরুদ্ধে এই মর্মে দলিল পেশ করা হলো যে, 'মুততাকা' অর্থ গদি বা বালিশের হেলান দেয়ার স্থান, তখন তারা আরও নিকৃষ্ট ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত হলো। তারা বলল, এটি হলো 'মুতক' (তা বর্ণে সুকুন যোগে), আর 'মুতক' অর্থ হলো ভগাঙ্কুরের অগ্রভাগ। একারণেই তাকে 'মাতকা' বলা হয়। তবে সেখানে যদি উতরুজ বা লেবুজাতীয় ফল থেকেও থাকে, তবে তা হেলান দেয়ার সামগ্রীর পরেই আসবে। 'শাগাফাহা' (তার হৃদয়ে গেঁথে গেছে) সম্পর্কে বলা হয়: তা তার হৃদয়ের আবরণ বা হৃদপিণ্ডের পর্দা পর্যন্ত পৌঁছে গেছে। আর 'শাআফাহা' শব্দটির উৎপত্তি 'মাশউফ' (উন্মাদনা) থেকে। 'আসবু ইলাইহিন্না' অর্থ: আমি অনুরাগের বশবর্তী হয়ে তাদের দিকে ঝুঁকে পড়ব। 'আদগাছু আহলাম' অর্থ: যে স্বপ্নের কোনো ব্যাখ্যা বা বাস্তবতা নেই। 'দিগছ' হলো: এক মুষ্টি ঘাস বা অনুরূপ কিছু। মহান আল্লাহর বাণী "তোমার হাতে এক মুষ্টি ঘাস (দিগছ) গ্রহণ করো"—এর অর্থ এটিই, কিন্তু 'আদগাছু আহলাম' (অলীক স্বপ্ন) কথাটি এই আয়াত থেকে উৎসারিত নয়। এর একবচন হলো 'দিগছ'। 'নামীর' শব্দটি 'মীরাহ' (খাদ্যদ্রব্য সংগ্রহ) থেকে এসেছে। 'এক উটের বোঝা পরিমাণ' অর্থ: যা একটি উট বহন করতে পারে। 'আওয়া ইলাইহি' অর্থ: তাকে নিজের সাথে মিলিয়ে নিলেন বা আশ্রয় দিলেন। 'সিকায়াহ' অর্থ: পরিমাপ পাত্র। 'তাফতাউ' অর্থ: তুমি অনবরত করতেই থাকবে। 'ইস্তাইয়াসূ' অর্থ: তারা নিরাশ হলো। 'আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হইও না'—এর অর্থ হলো আশা পোষণ করা।

'খালাসূ নাজিয়া' অর্থ: তারা একান্তে পরামর্শের জন্য পৃথক হলো। এর বহুবচন হলো 'আনজিয়াহ', যারা পরস্পর গোপন পরামর্শ করে। একবচনে 'নুজী', আর দ্বিবচন ও বহুবচনেও 'নুজী' ও 'আনজিয়াহ' ব্যবহৃত হয়। 'হারাযান' অর্থ: মুহাররাযান বা এমন ব্যক্তি যাকে দুশ্চিন্তা ও রোগ গলিয়ে ফেলেছে। 'তাহাসসাসূ' অর্থ: তোমরা সংবাদ অনুসন্ধান করো। 'মুযজাত' অর্থ: সামান্য বা তুচ্ছ পুজি। 'আল্লাহর আজাবের গাশিয়াহ' অর্থ: যা সকলকে পরিবেষ্টনকারী বা আচ্ছন্নকারী সাধারণ আজাব।

তাঁর উক্তি: (সূরা ইউসুফ - বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে বিসমিল্লাহ্ অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফুদাইল হুসাইন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, 'মুততাকা' হলো হাবশি ভাষায় 'মুতক' বা লেবুজাতীয় ফল)। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায়: 'মুতকান' অর্থ লেবুজাতীয় ফল। ফুদাইল বলেছেন: হাবশি ভাষায় লেবুজাতীয় ফলকে 'মুতক' বলা হয়। এটি ইবনে আবি হাতিম, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান-এর সূত্রে ফুদাইল ইবনে ইয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হুসাইন থেকে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে আমরা মুসনাদে মুসাদ্দাদ-এ মুয়ায ইবনে মুসান্না-এর সূত্রে বর্ণনা করেছি; তিনি তাঁর থেকে, তিনি ফুদাইল থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী "তিনি তাদের জন্য একটি ভোজনসভার (মুততাকা) আয়োজন করলেন" সম্পর্কে বলেন: তা ছিল লেবুজাতীয় ফল (উতরুজ)। আমরা ইবনে মারদুওয়াইহ-এর তাফসিরেও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি, সেখানে তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই হাফেজ জিয়া আল-মুখতারা গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক, মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে "তিনি তাদের জন্য মুততাকা প্রস্তুত করলেন" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো খাবার।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উইয়াইনাহ এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'মুতকান' হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা ছুরি দিয়ে কাটা হয়)। আমরা ইবনে উইয়াইনাহ-এর তাফসিরে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখযুমি-এর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছি। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: শব্দটিতে তাশদীদসহ 'মুততাকা' অর্থ খাদ্য, আর তাশদীদ ছাড়া 'মুতকা' অর্থ লেবুজাতীয় ফল। তবে প্রথম বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়, সে তার পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছেছে—শারীরিক অবনতি শুরু হওয়ার আগে। আরও বলা হয় যে, তারা তাদের পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছেছে। কেউ কেউ বলেন, এর একবচন হলো 'শাদ্দ'। আর 'মুততাকা' হলো তা-ই যার ওপর তুমি পান করা, কথা বলা বা আহার করার সময় হেলান দাও। যারা একে 'লেবুজাতীয় ফল' বলেছেন তিনি তাদের কথাকে ভিত্তিহীন বলেছেন এবং বলেছেন যে, আরবদের মূল ভাষায় 'উতরুজ' বা লেবুজাতীয় ফলের অর্থে এই শব্দের ব্যবহার নেই। এরপর যখন তাদের বিরুদ্ধে এই মর্মে দলিল পেশ করা হলো যে, 'মুততাকা' মূলত গদি বা বালিশের অংশ, তখন তারা আরও নিকৃষ্ট ব্যাখ্যার দিকে চলে গেল এবং বলল যে, এটি আসলে 'মুতক' (তা বর্ণে সুকুনসহ), আর 'মুতক' অর্থ হলো ভগাঙ্কুরের অগ্রভাগ। একারণেই তাকে 'মাতকা' এবং 'ইবনুল মাতকা' বলা হয়। তবে সেখানে যদি লেবুজাতীয় ফল থেকেও থাকে, তবে তা হেলান দেয়ার জিনিসের ব্যবহারের পরেই আসবে)। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: অধিকাংশের নিকট এই বক্তব্যটি পূর্ববর্তী আলোচনার বেশ পরে এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো একে তার পরপরই উল্লেখ করা। 'আশুদ্দ' সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: এটি এমন একটি বহুবচন যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি একবচন শব্দ যার কোনো অনুরূপ উদাহরণ নেই। সিবওয়াইহ বলেন, এর একবচন হলো 'শিদ্দাহ'। কিসায়ীও একই কথা বলেছেন, তবে শেষে 'হা' বর্ণটি ছাড়া।

ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কত বছর বয়সে পূর্ণতায় (আশুদ্দ) পৌঁছেছিলেন সে বিষয়ে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে তা হলো বয়ঃসন্ধিকাল। সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত আছে যে, তা আঠারো বছর। আবার বলা হয়েছে সতেরো বছর, বিশ বছর, পঁচিশ বছর এবং আঠারো থেকে ত্রিশ বছরের মধ্যবর্তী সময়। অন্যদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, অধিকাংশের মতে চল্লিশ বছর, আবার বলা হয়েছে ত্রিশ, তেত্রিশ, পঁয়ত্রিশ, আটচল্লিশ এবং ষাট বছর। ইবনে তীন বলেন: স্পষ্টত এটি হলো চল্লিশ বছর, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন সে তার পূর্ণ শক্তিতে (আশুদ্দ) পৌঁছাল এবং পরিপক্ক হলো, তখন আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম।" আর নবীগণকে সাধারণত চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার আগে নবুওয়াত দেওয়া হতো না। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে চল্লিশের আগেই নবুওয়াত দেওয়া হয়েছে, তেমনিভাবে ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-কেও, কারণ আল্লাহ বলেছেন: "আমি তাকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম।" সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, কারণ আল্লাহ বলেছেন: "আমি সুলাইমানকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছিলাম" ইত্যাদি। প্রকৃত সত্য হলো, এখানে 'আশুদ্দ' বলতে বয়ঃসন্ধিকালে পদার্পণ করা বা শারীরিক ও মানসিক শক্তির পূর্ণতাকে বোঝানো হয়েছে।