ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৭

বাংলা

মুকাতিল ইবনে সুলাইমান তাঁর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন। আর আব্বাদের কাহিনী কুরতুবী বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা কারো প্রতি নিসবত বা সম্পৃক্ত করেননি। আব্বাদ হলো আবু আল-ইয়াসারের দাদার নাম, সম্ভবত তিনি নিসবত করেছিলেন অতঃপর কোনো অংশ বাদ পড়ে গেছে। সকল মতের মধ্যে অধিক শক্তিশালী হলো যে, তিনি আবু আল-ইয়াসার। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন): আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি আবু বকর ও উমরের নিকটও গিয়েছিলেন। তাতে বলা হয়েছে যে, তিনি যাকে এর কাফফারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, সে-ই বলেছে: এটি কি দীর্ঘ বিরতির পর বা স্ত্রীর অনুপস্থিতিতে ঘটেছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি জানি না। এমনকি আয়াত নাযিল হলো। অতঃপর তিনি হাদীসের অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ধিত অংশটি ইউসুফ ইবনে মিহরানের হাদীসে ইবনে আব্বাস থেকে আহমদের নিকট সমার্থকভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে 'আমি জানি না'—উক্তিটি ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (লোকটি বলল, এটি কি আমার জন্য?) অর্থাৎ এই আয়াতটি কি বিশেষ করে আমার জন্য যে, আমার সালাত আমার পাপ মোচনকারী হবে? এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যে, ঘটনার নায়ক নিজেই এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাকারী ছিলেন। আহমদ ও তাবারানীতে ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি বিশেষভাবে আমার জন্য নাকি সকল মানুষের জন্য সাধারণভাবে? তখন উমর তাঁর বক্ষে আঘাত করে বললেন: না, এটি কেবল তোমার জন্য নয়, বরং সাধারণ মানুষের জন্য। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উমর সত্য বলেছে। আবু আল-ইয়াসারের হাদীসে আছে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি তার জন্য নির্দিষ্ট? আর মুসলিমের নিকট ইব্রাহিম নাখাঈর বর্ণনায় এসেছে, মুয়াজ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কেবল তার জন্য নাকি সকল মানুষের জন্য? দারা কুতনীতে মুয়াজের নিজের হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি জিজ্ঞাসাকারীদের সংখ্যাধিক্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে। তাঁর উক্তি 'আলি-য়া' এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক, আর 'হাজা' শব্দটি মুক্তাদা যার খবরটি আগে এসেছে, এবং এর উপকারিতা হলো বিশেষত্ব প্রদান করা।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমার উম্মতের মধ্যে যারা এর ওপর আমল করবে তাদের জন্য)। ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে এই সূত্রে 'তিনি বললেন: আমার সমগ্র উম্মতের জন্য' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। মুুরজিআরা মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই নেক কাজসমূহ পাপকে মিটিয়ে দেয়}—এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করে বলেছে: নেক কাজসমূহ সকল গুনাহ মোচন করে দেয়, তা কবিরা হোক বা সগিরা। কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই শর্তহীন বাণীকে সহীহ হাদীসের শর্তযুক্ত বাণীর ওপর প্রয়োগ করেছেন, যা হলো: 'এক সালাত থেকে অন্য সালাত তাদের মধ্যবর্তী গুনাহের কাফফারা স্বরূপ যতক্ষণ পর্যন্ত কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়'। একদল আলেম বলেছেন: যদি কবিরা গুনাহ বর্জন করা হয়, তবে নেক কাজসমূহ কবিরা ব্যতীত অন্যান্য গুনাহের কাফফারা হবে। আর যদি কবিরা গুনাহ বর্জন না করা হয়, তবে নেক কাজ কোনো কিছুই মিটাবে না। অন্য একদল বলেছেন: যদি কবিরা গুনাহ বর্জন না করা হয়, তবে নেক কাজসমূহ সেগুলো থেকে কিছুই মিটাবে না, তবে সগিরা গুনাহগুলো মিটিয়ে দিবে।

আর বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো নেক কাজ মন্দ কাজ বর্জনের কারণ হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে}। এমনটি নয় যে তা বাস্তবে কোনো গুনাহ মোচন করে—এটি জনৈক মুতাযিলার উক্তি। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সমকালীন একদল আলেমের অভিমত হলো নেক কাজ গুনাহ মোচন করে দেয়, এবং তিনি এই আয়াত ও অন্যান্য আয়াত এবং হাদীসসমূহ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যা এ ব্যাপারে প্রকাশ্য। তিনি বলেন: যে কোনো কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রে তাওবা করার তাগিদ এসেছে, তাই নেক কাজ যদি সকল গুনাহ মোচন করে দিত, তবে তাওবার প্রয়োজন হতো না। এই হাদীস দ্বারা চুম্বন, স্পর্শ ও অনুরূপ কাজের ক্ষেত্রে হদ ওয়াজিব না হওয়ার এবং যারা তওবা করে ও অনুতপ্ত হয়ে আসে তাদের থেকে তা'যীর রহিত হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে। ইবনে মুনযির এখান থেকে মাসআলা বের করেছেন যে, যে ব্যক্তিকে কোনো পরনারীর সাথে এক কাপড়ের নিচে পাওয়া যাবে তার ওপর কোনো হদ (নির্ধারিত শাস্তি) নেই।

‌‌১২ - সূরা ইউসুফ

ফুদাইল হুসাইন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: (মুত্তাকা-আন) অর্থ হলো লেবু (উতরুজ)। হাবশী ভাষায় একে (মুতকা) বলা হয়। ইবনে উইয়াইনাহ একজন লোক থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: (মুত্তাকা-আন) হলো ছুরি দিয়ে কাটা হয় এমন সব কিছু। কাতাদাহ বলেছেন: (লা-জু ইলমিন) অর্থ হলো যা জানে সে অনুযায়ী আমলকারী। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: (সুওয়া-আ) হলো পারস্যের এক প্রকার পরিমাপপাত্র যার দুই প্রান্ত মিলে যায়, যার মাধ্যমে অনারবরা পান করত। ইবনে আব্বাস বলেছেন: (তুফান্নিদুন) অর্থ হলো তোমরা মূর্খতা দেখাচ্ছ। অন্যান্যরা বলেছেন: (গায়াবাতিল জুব্বি) হলো যা কিছু কোনো কিছুকে তোমার থেকে আড়াল করে তা-ই 'গায়াবাহ', আর 'জুব্ব' হলো এমন গর্ত বা কূপ যার প্রাচীর গাঁথা হয়নি। (বিমু'মিনিন লানা) অর্থ হলো আমাদের বিশ্বাসকারী। (আশুদ্দাহু) হলো বার্ধক্য বা ক্ষয় শুরু হওয়ার পূর্ব মুহূর্ত। বলা হয়: সে তার পূর্ণ যৌবনে পৌঁছেছে এবং তারা তাদের পূর্ণ যৌবনে পৌঁছেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর একবচন হলো 'শাদ্দুন'। আর 'মুত্তাকা-আন' হলো এমন কিছু যার ওপর পানাহার বা আলাপ-আলোচনার জন্য হেলান দেওয়া হয়। যারা একে 'লেবু' (উতরুজ) বলেছে তাদের কথা বাতিল করা হয়েছে, কারণ আরবদের ভাষায় এমনটি নেই।