ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭২

বাংলা

কখনও একে এভাবে আবার কখনও ওভাবে বলা হতো। আর এটি আমার বক্তব্যকে শক্তিশালী করে যে, 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরের উপস্থিতিতে এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট হওয়াই শ্রেয়। অন্য একজন বলেন: তাঁর উক্তি "এবং সিরীয় কাবা" হলো একটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য), যার খবর (বিধেয়) উহ্য রয়েছে; এর অর্থ হবে 'এটিই মক্কায় অবস্থিত'। আবার বলা হয়েছে যে, 'কাবা' হলো মুক্তাদা এবং 'সিরীয়' (আশ-শামিয়্যাহ) তার খবর, আর পুরো বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: সেই কাবাটিই হলো শামিয়্যাহ বা সিরীয় (অন্য কিছু নয়)। সুহাইলি জনৈক ব্যাকরণবিদের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে 'লাম' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং সঠিক বক্তব্য হলো এটি বলা যে: 'সিরীয় কাবা' অর্থাৎ এই নতুন ঘরের জন্য, আর 'য়ামানি কাবা' অর্থাৎ প্রাচীন ঘরের জন্য, অথবা এর বিপরীত। সুহাইলি বলেন: এখানে কোনো অতিরিক্ত বর্ণ নেই, বরং 'লাম' বর্ণটি 'কারণে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, এর কারণে তাকে সিরীয় কাবা ও য়ামানি কাবা বলা হতো। এর মানে হলো দুটি বৈশিষ্ট্যের একটি প্রাচীন ঘরের জন্য এবং অন্যটি নতুন ঘরের জন্য।

তাঁর উক্তি: "তুমি কি আমাকে প্রশান্তি দেবে না?" - এখানে 'লাম' বর্ণটি হালকা উচ্চারিত হবে। এটি এমন একটি অনুরোধ যা নির্দেশের অর্থ বহন করে। তিনি জারিরকে বিশেষভাবে এই দায়িত্ব দেন কারণ সেই স্থানটি তাঁর স্বগোত্রীয়দের এলাকায় ছিল এবং তিনি তাঁদের অন্যতম নেতা ছিলেন। এখানে প্রশান্তি বলতে অন্তরের প্রশান্তি বোঝানো হয়েছে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরের জন্য আল্লাহর সাথে শরিক করা হয় এমন কিছু অবশিষ্ট থাকার চেয়ে কষ্টদায়ক আর কিছু ছিল না। হাকেম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে বারা ইবনে আযিব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বনু বাজিলা ও বনু কুশাইর গোত্র থেকে একশত লোক আসলেন যাদের মধ্যে জারির ইবনে আব্দুল্লাহ ছিলেন। তিনি তাঁকে বনু খাশ'আম গোত্র সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে জারির জানালেন যে তারা ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছে। তখন তিনি তাঁর সাথে থাকা সকল লোকের উপর তাঁকে আমীর নিযুক্ত করলেন এবং তাঁর সাথে আনসারদের মধ্য থেকে তিনশত জনকে পাঠিয়ে দিলেন। তাঁকে নির্দেশ দিলেন তিনি যেন খাশ'আম গোত্রের কাছে গিয়ে তিন দিন দাওয়াত দেন। যদি তারা ইসলাম কবুল করে তবে তা গ্রহণ করবেন এবং তাদের মূর্তি 'যু-খালাসা' ভেঙে ফেলবেন, অন্যথায় তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি দ্রুত বেরিয়ে পড়লাম" অর্থাৎ দ্রুতগতিতে যাত্রা করলাম।

তাঁর উক্তি: "একশত পঞ্চাশ জন আরোহী নিয়ে" - পরবর্তী বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে তাঁরা অশ্বারোহী ছিলেন, অর্থাৎ তাঁরা ঘোড়ায় চড়তে পারদর্শী ছিলেন। কারণ এর পরেই বলা হয়েছে: "আর আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারতাম না।" তাবারানির একটি দুর্বল বর্ণনায় এসেছে যে তাঁরা সাতশত জন ছিলেন; সম্ভবত এই বর্ণনাটি যদি সংরক্ষিত হয়ে থাকে তবে অতিরিক্ত সংখ্যাটি পদাতিক ও অনুসারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। পরবর্তীতে আমি ইবনুস সাকানের 'কিতাবুস সাহাবা' গ্রন্থে পেয়েছি যে তাঁদের সংখ্যা এর চেয়েও বেশি ছিল। সেখানে কায়স ইবনে গারাবাহ আল-আহমসি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি পাঁচশত জনের প্রতিনিধি দলে ছিলেন। তিনি বলেন: জারির তাঁর গোত্র নিয়ে এলেন এবং হাজ্জাজ ইবনে যিল আয়ুন দুইশত জন নিয়ে এলেন। তিনি আরও বলেন: আমাদের সাথে আনসার ও অন্যদের মধ্য থেকে আরও তিনশত জনকে যুক্ত করা হলো, অতঃপর আমরা বনু খাশ'আমের বিরুদ্ধে যুদ্ধযাত্রা করলাম। সুতরাং মনে হচ্ছে যে একশত পঞ্চাশ জন ছিল জারিরের নিজস্ব গোত্রীয় লোক এবং অবশিষ্ট দুইশত জন ছিল তাঁদের অনুসারী। আর সাতশত জনের বর্ণনার উদ্দেশ্য সম্ভবত জারির ও কায়স ইবনে গারাবাহর আত্মীয়-স্বজন ছিল; কারণ পঞ্চাশ জন একটি গোত্র থেকেই ছিল। গারাবাহ শব্দটি গাইন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে ফাতহা যোগে অধিকাংশ ভাষাবিদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমরা সেটি ভেঙে ফেললাম" অর্থাৎ ঘরটি বা মন্দিরটি; এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে সংবাদ দিলাম" - এখানে বর্ণনায় সরাসরি জারিরের কথা বলা হয়েছে, তবে সর্বশেষ বর্ণনায় আছে যে সংবাদটি জারিরের প্রেরিত দূত দিয়েছিলেন। তাই সম্ভবত এটি রূপক অর্থে জারিরের প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমাদের জন্য এবং আহমাস গোত্রের জন্য দোয়া করলেন" - এটি 'আহমার' শব্দের ওজনে। তারা বাজিলা গোত্রের ভাই, যাদের নেতা ছিলেন জারির। তারা নিজেদের আহমাস ইবনে গাওস ইবনে আনমারের বংশধর হিসেবে পরিচয় দেয়। বাজিলা হলো একজন নারীর নাম যার দিকে এই প্রসিদ্ধ গোত্রটিকে সম্বন্ধ করা হয় এবং তাদের বংশপরম্পরার মূল উৎসও আনমার। আরবদের মধ্যে আহমাস নামে আরেকটি গোত্র আছে যা এখানে উদ্দেশ্য নয়, তারা হলো আহমাস ইবনে দুবাইয়াহ ইবনে রাবিয়া ইবনে নিযারের বংশধর। পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি আহমাস গোত্রের ঘোড়া এবং পদাতিকদের জন্য পাঁচবার বরকতের দোয়া করেছেন। ইসমাইলির বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আহমাস গোত্রের জন্য বরকতের দোয়া করেছেন।

তাঁর উক্তি: "আর আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারতাম না, ফলে তিনি আমার বুকে আঘাত করলেন, এমনকি আমি আমার বুকে তাঁর আঙ্গুলের চিহ্ন দেখতে পেলাম।" হাকেমের নিকট বর্ণিত বারা-এর হাদিসে আছে যে, জারির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ঘোড়া থেকে পড়ে যাওয়ার অভিযোগ করলেন। তখন তিনি বললেন: "আমার কাছে এসো।" তিনি কাছে এলে নবীজি তাঁর হাত জারিরের মাথার উপর রাখলেন, অতঃপর তা তাঁর চেহারা ও বুকের উপর দিয়ে নাভি পর্যন্ত বুলিয়ে দিলেন। এরপর আবার হাত মাথায় রেখে পিঠের উপর দিয়ে নিতম্ব পর্যন্ত বুলিয়ে দিলেন এবং আগের মতোই দোয়া করলেন। এটি মূলত তাঁর বরকতময় হাতের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে ছিল।

(বিশেষ দ্রষ্টব্য): 'কাল'আ' শব্দটি ক্বফ এবং লাম বর্ণে ফাতহা যোগে। আবু উবাইদ আল-হারাভি একে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: যে ব্যক্তি জিনের উপর স্থির থাকতে পারে না। আবার কেউ কেউ প্রথম বর্ণে কাসরা দিয়ে পড়েছেন। জাওহারি বলেন: 'কালিউল কদম' (কাসরা যোগে) বলা হয় এমন ব্যক্তিকে যার পা যুদ্ধের সময় স্থির থাকে না। আর কোনো ব্যক্তিকে 'কালা'আহ' বলা হয় যখন সে জিন থেকে বারবার পড়ে যায়। তাঁর উক্তি: "পাঁচবার" এর রহস্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে বলা হয়েছে যে: আধিক্য বোঝাতে এবং এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে...