Fathul Bari · Volume ৮
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৭
আরবি
أَهْلِ الْيَمَنِ فِي دِينِهِمْ، وَتَعَلَّمُوا مِنْهُمْ، وَذَلِكَ بَيِّنٌ فِي قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم لِمُعَاذٍ لَمَّا بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ: إِنَّكَ سَتَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ، وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنْ بَعْضِ الْقَادِمِينَ مِنَ الْمَدِينَةِ سِرًّا، أَوْ أَنَّهُ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَاهِنًا، أَوْ أَنَّهُ صَارَ بَعْدَ إِسْلَامِهِ مُحْدَّثًا أَيْ بِفَتْحِ الدَّالِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ بأنه الْمُلْهَمُ. قُلْتُ: وَسِيَاقُ الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى مَا قَرَّرْتُهُ؛ لِأَنَّهُ عَلَّقَ مَا ظَهَرَ لَهُ مِنْ وَفَاتِهِ عَلَى مَا أَخْبَرَهُ بِهِ جَرِيرٌ مِنْ أَحْوَالِهِ، وَلَوْ كَانَ مُسْتَفَادًا مِنْ غَيْرِ مَا ذَكَرْتُهُ لَمَا احْتَاجَ إِلَى بِنَاءِ ذَلِكَ عَلَى ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْأَوَّلَيْنِ خَبَرٌ مَحْضٌ، وَالثَّالِثَ وُقُوعُ شَيْءٍ فِي النَّفْسِ عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ، وَقَدْ رَوَى الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيقِ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، عَنْ جَرِيرٍ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ قَالَ. قَالَ لِي حَبْرٌ بِالْيَمَنِ وَهَذَا يُؤَيِّدُ مَا قُلْتُهُ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ.
قَوْلُهُ: (فَأَخْبَرْتُ أَبَا بَكْرٍ بِحَدِيثِهِمْ قَالَ: أَفَلَا جِئْتَ بِهِمْ) كَأَنَّهُ جَمَعَ بِاعْتِبَارِ مَنْ كَانَ مَعَهُمَا مِنَ الْأَتْبَاعِ.
قَوْلُهُ: (فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ إِلَخْ) لَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ لَمَّا هَاجَرَ ذُو عَمْرٍو فِي خِلَافَةِ عُمَرَ، وَذَكَرَ يَعْقُوبُ بْنُ شَبَّةَ بِإِسْنَادٍ لَهُ أَنَّ ذَا الْكَلَاعِ كَانَ مَعَهُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ بَيْتٍ مِنْ مَوَالِيهِ ; فَسَأَلَ عُمَرُ بَيْعَهُمْ لِيَسْتَعِينَ بِهِمْ عَلَى حَرْبِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ ذُو الْكَلَاعِ: هُمْ أَحْرَارٌ فَأَعْتَقَهُمْ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ. وَرَوَى سَيْفٌ فِي الْفُتُوحِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ بَعَثَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَسْتَنْفِرُ أَهْلَ الْيَمَنِ إِلَى الْجِهَادِ فَرَحَلَ ذُو الْكَلَاعِ وَمَنْ أَطَاعَهُ. وَذَكَرَ ابْنُ الْكُلْبِيِّ فِي النَّسَبِ أَنَّ ذَا الْكَلَاعِ كَانَ جَمِيلًا، فَكَانَ إِذَا دَخَلَ مَكَّةَ يَتَعَمَّمُ. وَشَهِدَ صِفِّينَ مَعَ مُعَاوِيَةَ وَقُتِلَ بِهَا.
قَوْلُهُ: (تَآمَرْتُمْ) بِمَدِّ الْهَمْزَةِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ أَيْ تَشَاوَرْتُمْ، أَوْ بِالْقَصْرِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ أَيْ أَقَمْتُمْ أَمِيرًا مِنْكُمْ عَنْ رِضًا مِنْكُمْ أَوْ عَهْدٍ مِنَ الْأَوَّلِ.
قَوْلُهُ: (فَإِذَا كَانَتْ) أَيِ الْإِمَارَةُ (بِالسَّيْفِ) أَيْ بِالْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ (كَانُوا مُلُوكًا) أَيِ الْخُلَفَاءُ، وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى مَا قَرَرْتُهُ أَنَّ ذَا عَمْرٍو كَانَ لَهُ اطِّلَاعٌ عَلَى الْأَخْبَارِ مِنَ الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ، وَإِشَارَتُهُ بِهَذَا الْكَلَامِ تُطَابِقُ الْحَدِيثَ الَّذِي أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ مِنْ حَدِيثِ سَفِينَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الْخِلَافَةُ بَعْدِي ثَلَاثُونَ سَنَةً ثُمَّ تَصِيرُ مُلْكًا عَضُوضًا. قَالَ ابْنُ التِّينِ: مَا قَالَهُ ذُو عَمْرٍو، وَذُو الْكَلَاعِ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ كِتَابٍ أَوْ كَهَانَةٍ، وَمَا قَالَهُ ذُو عَمْرٍو لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ كِتَابٍ. قُلْتُ: وَلَا أَدْرِي لِمَ فَرَّقَ بَيْنَ الْمَقَالَتَيْنِ وَالِاحْتِمَالُ فِيهِمَا وَاحِدٌ، بَلِ الْمَقَالَةُ الْأَخِيرَةُ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مِنْ جِهَةِ التَّجْرِبَةِ.
65 - بَاب غَزْوَةُ سِيفِ الْبَحْرِ وَهُمْ يَتَلَقَّوْنَ عِيرًا لِقُرَيْشٍ، وَأَمِيرُهُمْ أَبُو عُبَيْدَةَ
4360 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما أَنَّهُ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْثًا قِبَلَ السَّاحِلِ، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ، وَهُمْ ثَلَاثُ مِائَةٍ، فَخَرَجْنَا وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ فَنِيَ الزَّادُ، فَأَمَرَ أَبُو عُبَيْدَةَ بِأَزْوَادِ الْجَيْشِ فَجُمِعَ فَكَانَ مِزْوَدَيْ تَمْرٍ، فَكَانَ يَقُوتُنَا كُلَّ يَوْمٍ قَلِيلا قَلِيلا حَتَّى فَنِيَ، فَلَمْ يَكُنْ يُصِيبُنَا إِلَّا تَمْرَةٌ تَمْرَةٌ فَقُلْتُ: مَا تُغْنِي عَنْكُمْ تَمْرَةٌ؟ فَقَالَ: لَقَدْ وَجَدْنَا فَقْدَهَا حِينَ فَنِيَتْ، ثُمَّ انْتَهَيْنَا إِلَى الْبَحْرِ، فَإِذَا حُوتٌ مِثْلُ الظَّرِبِ فَأَكَلَ مِنْه الْقَوْمُ ثَمَانِ عَشْرَةَ لَيْلَةً ثُمَّ أَمَرَ أَبُو عُبَيْدَةَ بِضِلَعَيْنِ مِنْ أَضْلَاعِهِ فَنُصِبَا، ثُمَّ أَمَرَ بِرَاحِلَةٍ فَرُحِلَتْ، ثُمَّ مَرَّتْ تَحْتَهُمَا فَلَمْ تُصِبْهُمَا.
4361 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ الَّذِي حَفِظْنَاهُ مِنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: "سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَ مِائَةِ رَاكِبٍ أَمِيرُنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ نَرْصُدُ عِيرَ قُرَيْشٍ
বাংলা
ইয়েমেনবাসীদের দ্বীন সম্পর্কে এবং তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ সম্পর্কে; আর তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণীতে স্পষ্ট যা তিনি মুয়াজকে ইয়েমেনে পাঠানোর সময় বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাব (কিতাবধারী) এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ।" আল-কিরমানি বলেছেন: সম্ভবত তিনি মদিনা থেকে আগত কিছু লোকের কাছ থেকে গোপনে কিছু শুনেছিলেন, অথবা জাহেলি যুগে তিনি গণক ছিলেন, অথবা ইসলাম গ্রহণের পর তিনি 'মুহাদ্দাস' (ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি) হয়েছিলেন - এখানে 'দাল' বর্ণে জবরসহ। ইতোপূর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো যাকে সত্যের প্রতি ইলহাম প্রদান করা হয়। আমি বলি: হাদিসের প্রেক্ষাপট আমি যা সাব্যস্ত করেছি তারই প্রমাণ দেয়; কারণ তিনি তার মৃত্যু সম্পর্কে যা প্রকাশ করেছেন তা জারীর তাকে তাদের অবস্থা সম্পর্কে যা অবহিত করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে বলেছেন। যদি বিষয়টি আমার উল্লেখ করা বিষয়ের বাইরে অন্য কোনো উৎস থেকে অর্জিত হতো, তবে একটিকে অন্যটির ওপর ভিত্তি করার প্রয়োজন হতো না। কেননা প্রথম দুটি হলো নিছক সংবাদ, আর তৃতীয়টি হলো কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য ছাড়াই মনে কোনো কিছুর উদয় হওয়া। ইমাম তাবারানি জিয়াদ বিন ইলাকার সূত্রে জারীর থেকে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইয়েমেনে একজন বিজ্ঞ আলেম আমাকে বলেছিলেন। আর এটি আমার বক্তব্যকেই সমর্থন করে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আবু বকরকে তাদের সংবাদ অবহিত করলাম, তিনি বললেন: তুমি কেন তাদের নিয়ে এলে না?) মনে হচ্ছে তিনি তাদের সাথে থাকা অনুসারীদের বিবেচনায় বহুবচন ব্যবহার করেছেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন পরে... ইত্যাদি) সম্ভবত এটি উমর-এর খেলাফতকালে যখন জু আমর হিজরত করেছিলেন তখনকার ঘটনা। ইয়াকুব বিন শাব্বাহ তাঁর এক সনদে উল্লেখ করেছেন যে, জু আল-কালা-এর সাথে তাঁর বারো হাজার অনুসারী পরিবার ছিল। উমর মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সহায়তার জন্য তাদের বিক্রি করার প্রস্তাব দিলে জু আল-কালা বললেন: তারা সবাই স্বাধীন; অতঃপর তিনি এক মুহূর্তেই তাদের সকলকে মুক্ত করে দিলেন। সাইফ 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর আনাস বিন মালিককে ইয়েমেনবাসীদের জিহাদের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে পাঠিয়েছিলেন, তখন জু আল-কালা এবং তাঁর অনুসারীরা বেরিয়ে পড়েছিলেন। ইবনুল কালবি 'আন-নাসাব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, জু আল-কালা অত্যন্ত সুন্দর ছিলেন; যখন তিনি মক্কায় প্রবেশ করতেন তখন পাগড়ি পরে থাকতেন। তিনি মুয়াবিয়ার সাথে সিফফিনের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং সেখানেই নিহত হন।
তাঁর উক্তি: (তা’আমারতুম) হামযাহ দীর্ঘ করে এবং মীম হালকাভাবে পড়লে এর অর্থ হলো: তোমরা পরামর্শ করেছ; অথবা হামযাহ সংক্ষেপ করে এবং মীম দ্বিত্ব করে পড়লে এর অর্থ হলো: তোমরা নিজেদের সন্তুষ্টিতে অথবা পূর্ববর্তীদের প্রতিশ্রুতির ভিত্তিতে তোমাদের মধ্য থেকে কাউকে আমির নিযুক্ত করেছ।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তা হবে) অর্থাৎ নেতৃত্ব (তরবারির মাধ্যমে) অর্থাৎ বলপ্রয়োগ ও বিজয়ের মাধ্যমে (তখন তারা হবে রাজতন্ত্র) অর্থাৎ খলিফাগণ। এটি আমার সাব্যস্ত করা বিষয়ের দলিল যে, জু আমর প্রাচীন কিতাবসমূহ থেকে প্রাপ্ত তথ্যের ব্যাপারে অবগত ছিলেন। তাঁর এই বক্তব্যের ইঙ্গিত ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারদের সংকলিত এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যদের দ্বারা সহীহ হিসেবে স্বীকৃত সাফীনা বর্ণিত হাদিসের সাথে মিলে যায় যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পরে খেলাফত থাকবে ত্রিশ বছর, অতঃপর তা যন্ত্রণাদায়ক রাজতন্ত্রে পরিণত হবে।" ইবনুত তীন বলেছেন: জু আমর এবং জু আল-কালা যা বলেছেন তা কোনো কিতাব অথবা গণনা ছাড়া সম্ভব নয়; আর জু আমর যা বলেছেন তা তো কিতাব ছাড়া অন্য কিছু থেকে হওয়া অসম্ভব। আমি বলি: তিনি কেন দুই বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন তা আমার জানা নেই, অথচ উভয়ের ক্ষেত্রেই সম্ভাবনা সমান। বরং পরবর্তী বক্তব্যটি অভিজ্ঞতালব্ধ হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে।
৬৫ - অধ্যায়: সিফ আল-বাহর (সমুদ্র উপকূল) যুদ্ধ, যেখানে তারা কুরাইশদের একটি কাফেলার গতিরোধ করতে গিয়েছিলেন এবং তাদের আমির ছিলেন আবু উবাইদাহ
৪৩৬০ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহাব বিন কাইসানের সূত্রে জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমুদ্র উপকূলের দিকে একটি বাহিনী প্রেরণ করলেন এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহকে তাদের আমির নিযুক্ত করলেন। তারা সংখ্যায় ছিলেন তিনশত জন। আমরা রওনা হলাম এবং পথিমধ্যে আমাদের পাথেয় শেষ হয়ে গেল। তখন আবু উবাইদাহ বাহিনীর অবশিষ্ট পাথেয় একত্রিত করার নির্দেশ দিলেন। সব মিলিয়ে দুই থলে খেজুর পাওয়া গেল। তিনি প্রতিদিন আমাদের সামান্য সামান্য করে খেতে দিতেন যতক্ষণ না তা শেষ হয়ে গেল। শেষ পর্যায়ে আমরা একটি করে খেজুর পেতাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: একটি খেজুরে আপনাদের কী হতো? তিনি বললেন: সেটিও যখন ফুরিয়ে গেল তখন আমরা তার অভাব অনুভব করলাম। অতঃপর আমরা সমুদ্রের তীরে পৌঁছলাম। সেখানে পাহাড়ের মতো বিশালাকার এক মাছ পাওয়া গেল। বাহিনীর সকলে আঠারো দিন ধরে তা থেকে আহার করল। এরপর আবু উবাইদাহ সেটির পাঁজরের দুটি হাড় দাঁড় করানোর নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি একটি উট প্রস্তুত করতে বললেন এবং সেটি সেই হাড় দুটির নিচ দিয়ে অতিক্রম করল, কিন্তু হাড়ের সাথে তার পিঠ স্পর্শ করল না।
৪৩৬১ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর বিন দীনার থেকে আমরা যা মুখস্থ করেছি তাতে তিনি বলেছেন: "আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তিনশত আরোহীর একটি বাহিনীতে পাঠালেন, আমাদের আমির ছিলেন আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ। আমরা কুরাইশদের একটি কাফেলার জন্য ওঁত পেতে ছিলাম।"
