ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৯

বাংলা অনুবাদ

কেননা সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো এই যে, দুধ ছাড়ানোর নির্ধারিত সময়ের পরে দুগ্ধপান নিষিদ্ধ, তবে যদি তা ঘটে যায় তবে তার ওপর বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা (হুরমত) কার্যকর হবে। উল্লিখিত হাদিসগুলোতে এমন কিছু নেই যা এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে। এই কারণেই আয়েশা (রা.) এর ওপর আমল করতেন। ইমাম নববী (র.), ইবনে সাব্বাগ ও অন্যান্যদের অনুসরণ করে দাউদ (জাহেরি) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। একইভাবে ইমাম কুরতুবি দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রাপ্তবয়স্কের দুগ্ধপান পর্দার বিধান শিথিল করতে কার্যকর হয়। মালিকি মাজহাবের ইবনুল মাওয়াজ এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।

তবে দাউদের দিকে এই মতের সম্বন্ধ করার বিষয়ে সংশয় আছে; কারণ ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন যে, দাউদ জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতের পক্ষেই ছিলেন। আহলে জাহেরের অন্যান্য আলিমগণও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরাই তাঁদের ইমামের মাজহাব সম্পর্কে অধিক অবগত। প্রকৃতপক্ষে আয়েশা (রা.)-এর এই মাজহাবকে যিনি সমর্থন করেছেন এবং এ বিষয়ে সবিস্তারে আলোচনা করেছেন তিনি হলেন ইবনে হাজম। তিনি এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা হারিস আল-আওয়ারের রেওয়ায়েতভুক্ত। এ কারণেই ইবনে আবদুল বার একে দুর্বল বলেছেন। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি আতা-কে জিজ্ঞাসা করলেন, এক নারী আমাকে আমি বড় হওয়ার পর তার দুধ পান করিয়েছে, আমি কি তাকে বিবাহ করতে পারি?

তিনি বললেন: না।

ইবনে জুরাইজ বলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: এটি কি আপনার অভিমত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আয়েশা (রা.) তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রীদের এ কাজের আদেশ দিতেন। এটি লাইস ইবনে সা'দেরও অভিমত। ইবনে আবদুল বার বলেন: এ বিষয়ে তাঁর থেকে ভিন্ন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। আমি (লেখক) বলছি: তাবারানি 'তাহজিবুল আসার'-এ আলী (রা.)-এর মুসনাদ অংশে এই মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন এবং সহিহ সনদে হাফসা (রা.) থেকে আয়েশা (রা.)-এর অনুরূপ মত বর্ণনা করেছেন। আর এটি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর সেই সাধারণ বর্ণনার পরিপন্থী যাতে বলা হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর অন্যান্য সহধর্মিণীগণ এই দুগ্ধপানের মাধ্যমে কাউকে তাঁদের নিকট প্রবেশ করার অনুমতি দিতে অস্বীকার করেছিলেন; যা মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

তাবারানি এটি আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং উরওয়াহসহ অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন। এতে কুরতুবির সেই মত খণ্ডন হয় যেখানে তিনি আয়েশা (রা.)-এর পর এই বৈধতাকে কেবল দাউদের সঙ্গে নির্দিষ্ট করেছেন।

জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমগণের অভিমত হলো, বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা বা হুরমত সাব্যস্ত হওয়ার জন্য দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে শৈশবকাল হওয়া শর্ত, যার সীমা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা সালিমের ঘটনার বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন: একটি হলো এটি রহিত বা মানসুখ হয়ে গেছে, মুহিব্বুদ্দীন তাবারানি তাঁর 'আহকাম'-এ এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ একে এভাবে প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছেন যে, সালিমের ঘটনাটি ছিল হিজরতের শুরুর দিকে, আর দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে দুই বছর সময়সীমা নির্ধারণকারী হাদিসগুলো অপেক্ষাকৃত নবীন সাহাবিদের থেকে বর্ণিত, যা এগুলোর পরবর্তী সময়ের হওয়ার প্রমাণ দেয়।

তবে এটি একটি দুর্বল দলিল; কারণ রাবির ইসলাম গ্রহণ পরবর্তী সময়ে হওয়া বা তাঁর বয়সে ছোট হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তাঁর বর্ণিত বিষয়টিও পরবর্তী সময়ের হবে। তাছাড়া সালিমের ঘটনার প্রেক্ষাপটেও এমন ইঙ্গিত রয়েছে যাতে দুই বছর সময়সীমার বিধানটি আগেই বিদ্যমান ছিল বলে প্রতীয়মান হয়। কারণ আবু হুজাইফার স্ত্রীর গল্পের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন নবী (সা.) তাঁকে বললেন: তুমি তাকে দুধ পান করাও। তিনি বললেন: আমি তাকে কীভাবে দুধ পান করাবো অথচ সে একজন প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মৃদু হাসলেন এবং বললেন: আমি জানি যে সে প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ।

মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছিলেন: তার দাড়ি রয়েছে। তিনি বললেন: তাকে দুধ পান করাও। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি জানতেন যে হুরমত সাব্যস্ত হওয়ার জন্য শৈশবকাল ধর্তব্য।

অন্য একটি উত্তর হলো এটি কেবল সালিম ও আবু হুজাইফার স্ত্রীর জন্য বিশেষ বিধান ছিল। এর মূল ভিত্তি হলো উম্মে সালামাহ ও নবী (সা.)-এর অন্যান্য পত্নীদের উক্তি: আমরা মনে করি এটি রাসূলুল্লাহ (সা.) কেবল সালিমের জন্যই বিশেষ অনুমতি বা রুখসত হিসেবে দিয়েছিলেন। ইবনে সাব্বাগ ও অন্যান্যরা একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, সালিমের ঘটনার মূলে ছিল পালকপুত্র গ্রহণের বিষয়টি, যার ফলে সালিম ও সাহলার মাঝে অবাধ মেলামেশা চলত। যখন পর্দার বিধান নাজিল হলো এবং পালকপুত্র গ্রহণ নিষিদ্ধ হলো, তখন এটি সাহলার জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়াল। ফলে তাঁর কষ্ট লাঘবের জন্য এ ক্ষেত্রে বিশেষ অনুমতি প্রদান করা হয়েছিল।

তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ এটি দাবি করে যে যারা সাহলার মতো অনুরূপ কষ্টের সম্মুখীন হবে তাদের ক্ষেত্রেও এই বিধান যুক্ত হবে, যা বিশেষত্বের দাবিকে নাকচ করে এবং বিরোধীদের মতকে প্রতিষ্ঠিত করে, তবে এটি দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে সহায়ক। অন্যরা একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, মূল নীতি হলো দুগ্ধপান হুরমত সাব্যস্ত করে না। যখন শৈশবের ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হলো, তখন মূল নীতি থেকে সরে আসা হলো এবং অবশিষ্ট ক্ষেত্রগুলো মূল নীতির ওপরই বহাল রইল। আর সালিমের ঘটনাটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা যাতে বিশেষত্বের সম্ভাবনা রয়েছে, তাই একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।

আমি তাজউদ্দীন সুবকির স্বহস্তে লেখা নোটে দেখেছি যে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে খলিল আল-আন্দালুসির একটি কিতাবে এই মাসআলা সম্পর্কে পড়েছেন যে, তিনি এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন যে আয়েশা (রা.) থেকে যদিও এর ওপর ফতোয়া দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত, কিন্তু তিনি নিজে কি এই দুগ্ধপানের মাধ্যমে কোনো অপরিচিত ব্যক্তিকে প্রবেশ করতে দিতেন? তাজউদ্দীন বলেন: হাদিসগুলোর প্রকাশ্য অর্থ তাঁর এই সংশয়কে খণ্ডন করে। এ বিষয়ে আমার কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেই, নিশ্চিতভাবেও নয় এবং প্রবল ধারণার ভিত্তিতেও নয়। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে আবু দাউদে এই ঘটনা সম্পর্কে যা সাব্যস্ত হয়েছে সে বিষয়ে এটি এক প্রকার অসতর্কতা।

কারণ আয়েশা (রা.) তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রী ও ভাগ্নিদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা তাঁদেরকে পাঁচবার দুধ পান করায় যাদের তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করা ও তাঁকে দেখার অনুমতি দিতে চাইতেন, যদিও তারা প্রাপ্তবয়স্ক হতো; অতঃপর তারা তাঁর নিকট প্রবেশ করত। এর সনদ সহিহ এবং এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা। এর পরে আর কোন প্রবল ধারণার অবকাশ থাকে? আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সম্যক অবগত। এছাড়া হাদিসটিতে এটিও বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যে...