ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮

বাংলা

একাধিক মত রয়েছে। এর মর্ম হলো—যা ঘটেছে তা নিয়ে ভেবে দেখো যে, তা শর্তসাপেক্ষে সঠিক স্তন্যদান কি না; অর্থাৎ তা স্তন্যদানের সময়ের মধ্যে হয়েছে কি না এবং স্তন্যপানের পরিমাণ পূর্ণ হয়েছে কি না। কেননা স্তন্যদানজনিত বিধান তখনই কার্যকর হয়, যখন শর্তযুক্ত স্তন্যদান সংঘটিত হয়। মুহাল্লাব বলেন, এর অর্থ হলো—এই ভ্রাতৃত্বের কারণ কী তা খতিয়ে দেখো। কারণ স্তন্যদানের কারণে হারাম হওয়া কেবল শৈশবেই সীমাবদ্ধ, যতক্ষণ না স্তন্যদান ক্ষুধা নিবারণ করে। আবু উবাইদ বলেন, এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি ক্ষুধার্ত ছিল, তার ক্ষুধা নিবারণকারী খাদ্য ছিল স্তন্যদুগ্ধ; এমন ক্ষেত্রে নয় যেখানে পুষ্টি স্তন্যদান ছাড়া অন্য কিছু থেকে আসে।

তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই স্তন্যদান কেবল ক্ষুধা নিবারণের জন্য)—এর মধ্যে এই বিষয়ে গভীর পর্যবেক্ষণ ও চিন্তা করার কারণ দর্শানো হয়েছে। কেননা স্তন্যদান বংশীয় সম্পর্ক সাব্যস্ত করে এবং স্তন্যপায়ী শিশুকে বিবাহের জন্য নিষিদ্ধ করে দেয়। তাঁর বাণী "ক্ষুধা থেকে" অর্থাৎ সেই স্তন্যদান যার মাধ্যমে বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয় এবং নির্জনবাস বৈধ হয়, তা হলো যখন স্তন্যপায়ী শিশু দুগ্ধের মাধ্যমে ক্ষুধা নিবারণের পর্যায়ে থাকে। কারণ তার পাকস্থলী দুর্বল থাকে, দুগ্ধই তার জন্য যথেষ্ট হয় এবং এর মাধ্যমেই তার মাংস বৃদ্ধি পায়। ফলে সে স্তনদাত্রীর একটি অংশে পরিণত হয় এবং তার সন্তানদের সাথে হারামের বিধানে শরিক হয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন, ক্ষুধা নিবারণকারী বা ক্ষুধার অভাব দূরকারী স্তন্যদান ব্যতীত অন্য কোনো স্তন্যদান ধর্তব্য নয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি তাদেরকে ক্ষুধা থেকে অন্ন দান করেছেন"। এর সপক্ষে ইবনে মাসউদের হাদীস রয়েছে: "অস্থি শক্তকারী এবং মাংস উৎপাদনকারী স্তন্যদান ব্যতীত অন্য কোনো স্তন্যদান ধর্তব্য নয়।" এটি আবু দাউদ মারফূ ও মাওকূফ উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন। উম্মে সালামার হাদীসে রয়েছে: "স্তন্যদান কেবল তা-ই হারাম করে যা অন্ত্র বিদীর্ণ করে," যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। এটি থেকে দলীল গ্রহণ করা সম্ভব যে, একবার দুগ্ধপান হারাম সাব্যস্ত করে না; কারণ তা ক্ষুধা নিবারণ করে না। যদি এর একটি পরিমাণ নির্ধারণের প্রয়োজন হয়, তবে শরীয়ত যা নির্ধারণ করেছে তা গ্রহণ করাই শ্রেয়, আর তা হলো পাঁচবার দুগ্ধপান। এটি থেকে আরও দলীল নেওয়া হয়েছে যে, স্তনদাত্রীর দুগ্ধের মাধ্যমে পুষ্টি লাভ করলে তা হারাম সাব্যস্ত করবে, চাই তা পান করা হোক বা খাওয়ার মাধ্যমে হোক, যেকোনোভাবেই হোক না কেন। এমনকি তা যদি কণ্ঠনালী দিয়ে ঢেলে দেওয়া, নাকের ড্রপ, রুটির টুকরো ভিজিয়ে খাওয়ানো, রান্না করা বা অন্য কোনো উপায়ে হয়, যদি তা নির্দিষ্ট সংখ্যক বার হওয়ার শর্ত পূরণ করে। কারণ তা ক্ষুধা দূর করে, যা উপরে উল্লিখিত সকল পদ্ধতিতে বিদ্যমান। ফলে এটি হাদীসের ভাষ্য ও মর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন।

তবে হানাফীগণ ডুশ বা ইনজেকশনকে এর ব্যতিক্রম বলেছেন। আল-লাইস এবং আহলে জাহিরগণ এর বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন, স্তন্যদান যার মাধ্যমে বিধান কার্যকর হয়, তা কেবল স্তন মুখে নিয়ে দুগ্ধ পান করার মাধ্যমেই হতে হবে। আলী ইবনে হাজম আপত্তি তুলেছেন যে, তাদের এই বক্তব্য অনুযায়ী সাহলার স্তন সালেম কর্তৃক মুখে নেওয়ার বিষয়ে জটিলতা দেখা দেয়, অথচ সালেম তার জন্য পরপুরুষ ছিলেন। কাজী আয়ায এই জটিলতার উত্তর দিয়েছেন এই সম্ভাবনা দিয়ে যে, সাহলা সম্ভবত দুধ দোহন করেছিলেন এবং সালেম তা পান করেছিলেন, স্তন স্পর্শ করেননি। ইমাম নববী বলেন, এটি একটি সুন্দর সম্ভাবনা, কিন্তু এটি ইবনে হাজমের পক্ষে যায় না; কারণ তার মতে স্তন মুখে নেওয়া ব্যতীত স্তন্যদান পূর্ণ হয় না। তবে ইমাম নববী এই বলে উত্তর দিয়েছেন যে, প্রয়োজনের খাতিরে সেই ক্ষেত্রে ছাড় দেওয়া হয়েছিল।

অন্যদিকে ইবনে হাজম সালেমের ঘটনা থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন যে, কোনো পরপুরুষের জন্য পরনারীর স্তন স্পর্শ করা এবং স্তন মুখে নিয়ে দুগ্ধপান করা নিঃশর্তভাবে বৈধ যদি সে তার থেকে স্তন্যপান করতে চায়। এই হাদীস থেকে আরও দলীল নেওয়া হয়েছে যে, স্তন্যদান কেবল শৈশবকালেই ধর্তব্য। কারণ এটি এমন এক সময় যখন দুগ্ধের মাধ্যমে ক্ষুধা নিবারণ সম্ভব, যা বার্ধক্য বা প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থার বিপরীত। এর সময়সীমা হলো পূর্ণ দুই বছর, যেমনটি শিরোনামে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীস এবং উম্মে সালামার হাদীস ("স্তন্যদান কেবল তা-ই যা অন্ত্র বিদীর্ণ করে এবং যা দুধ ছাড়ানোর আগে হয়") এর প্রমাণ দেয়; যা তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: তাঁর বাণী "স্তন্যদান কেবল ক্ষুধা নিবারণের জন্য" একটি সর্বজনীন মূলনীতি সাব্যস্ত করে, যা সেই সময়ের স্তন্যদানকে ধর্তব্য করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট যখন স্তন্যপায়ী শিশু খাদ্যের পরিবর্তে দুধের মুখাপেক্ষী থাকে। এটি আল্লাহ তাআলার বাণী "যে স্তন্যদান পূর্ণ করতে চায়" দ্বারা সমর্থিত। এটি প্রমাণ করে যে, এই সময়কালই হলো স্তন্যদানের সর্বোচ্চ সীমা যা সাধারণত প্রয়োজন এবং শরীয়তসম্মতভাবে ধর্তব্য। এর অতিরিক্ত সময়ের প্রয়োজন সাধারণত হয় না, তাই তা শরীয়তসম্মতভাবে ধর্তব্য নয়। কেননা বিরল ঘটনার কোনো বিধান নেই। আর বয়স্ক ব্যক্তির স্তন্যদান ধর্তব্য ধরার ক্ষেত্রে মহিলার মর্যাদাহানি ঘটে, যেহেতু একজন পরপুরুষ তার লজ্জাস্থান দেখার সুযোগ পায়, এমনকি সে যদি স্তন মুখেও নেয়। আমি বলছি: এই শেষোক্ত বিষয়টি সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে এবং সেই মাযহাবের ভিত্তিতে যারা স্তন মুখে নেওয়াকে শর্ত মনে করেন।

পাঁচটি অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আয়েশা শৈশব ও বার্ধক্যের স্তন্যদানের বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না। এটি একটি জটিলতা তৈরি করে কারণ এই হাদীসটি তাঁরই বর্ণিত। তিনি আবু হুজাইফার আযাদকৃত গোলাম সালেমের ঘটনা দ্বারা দলীল পেশ করতেন। সম্ভবত তিনি "স্তন্যদান কেবল ক্ষুধা নিবারণের জন্য" বাণীটি থেকে স্তনদাত্রীর দুগ্ধের সেই পরিমাণকে উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা স্তন্যপায়ীর ক্ষুধা নিবারণ করে; আর এটি শিশু বা বয়স্ক উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। ফলে হাদীসটি বয়স্কের স্তন্যদান ধর্তব্য না হওয়ার ক্ষেত্রে অকাট্য প্রমাণ হিসেবে থাকছে না। আর ইবনে আব্বাসের হাদীসটি সাব্যস্ত হলেও এই বিষয়ে অকাট্য নয় এবং উম্মে সালামার হাদীসটিও নয়।