ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫

বাংলা

এবং লিখন, অথবা এর উদ্দেশ্য হলো যে তারা উভয়ে সাক্ষ্য দেবে যে এই লিখিত অংশটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে লেখা হয়েছে। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো তারা উভয়ে সাক্ষ্য দেবে যে এটি সেই সব পন্থার অন্তর্ভুক্ত যে অনুযায়ী কুরআন নাজিল হয়েছে। তাদের উদ্দেশ্য ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে যা সরাসরি লেখা হয়েছিল তা থেকেই যেন লেখা হয়, কেবল স্মৃতি থেকে নয়।

তাঁর কথা: (এবং মানুষের অন্তরসমূহ থেকে) অর্থাৎ যেখানে আমি তা লিখিত অবস্থায় পাব না। অথবা এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আমি এটি এমন লিখিত কপি থেকে লিখব যা অন্তরে সংরক্ষিত স্মৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ।

তাঁর কথা: (পরিশেষে আমি সূরা তওবার শেষ অংশ আবু খুজাইমাহ আল-আনসারীর নিকট পেলাম) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে ‘খুজাইমাহ ইবনে সাবিত’-এর কথা এসেছে, যা আহমদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। শুয়াইবের বর্ণনায় জুহরি থেকে যেমনটি সূরা তওবার আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে সেখানে ‘খুজাইমাহ আল-আনসারী’ এসেছে। তাবারানি মুসনাদুশ শামিয়্যিনে আবু ইয়ামান-এর সূত্রে শুয়াইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: ‘খুজাইমাহ ইবনে সাবিত আল-আনসারী’। একইভাবে ইবনে আবি দাউদ ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে যারা বলেছেন ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে ‘আবু খুজাইমাহ’ সহকারে, তাদের কথা অধিক বিশুদ্ধ। সূরা তওবার তাফসিরে এ বিষয়ে অনুসন্ধান ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, যার কাছে সূরা তওবার শেষ অংশ পাওয়া গেছে তিনি সেই ব্যক্তি নন যার কাছে সূরা আহযাবের আয়াতটি পাওয়া গিয়েছিল। প্রথমটির ক্ষেত্রে জুহরি থেকে বর্ণনাকারীদের মাঝে মতভেদ ঘটেছে; কেউ বলেছেন ‘খুজাইমাহর সাথে’, কেউ বলেছেন ‘আবু খুজাইমাহর সাথে’, আবার কেউ এ ব্যাপারে সন্দেহ প্রকাশ করে বলেছেন ‘খুজাইমাহ অথবা আবু খুজাইমাহ’। অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো, যার কাছে সূরা তওবার শেষ অংশ পাওয়া গিয়েছিল তিনি হলেন উপনামে পরিচিত ‘আবু খুজাইমাহ’, আর যার কাছে সূরা আহযাবের আয়াতটি পাওয়া গিয়েছিল তিনি হলেন ‘খুজাইমাহ’। বলা হয়ে থাকে যে, আবু খুজাইমাহ হলেন ইবনে আউস ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আসরাম, যিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই বেশি পরিচিত। আবার কেউ বলেন তিনি হারিস ইবনে খুজাইমাহ। অন্যদিকে খুজাইমাহ হলেন ইবনে সাবিত ‘যুল শাহাদাতাইন’ (যার সাক্ষ্য দুজনের সমান), যেমনটি সূরা আহযাবের আলোচনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবি দাউদ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হারিস ইবনে খুজাইমাহ সূরা বারাআতের (তওবা) শেষ দুই আয়াত নিয়ে আসলেন এবং বললেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এ দুটি শুনেছি এবং সংরক্ষণ করেছি।’ ওমর বললেন: ‘আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি এ দুটি শুনেছি।’ এরপর তিনি বললেন: ‘যদি এগুলো তিনটি আয়াত হতো তবে আমি একে একটি স্বতন্ত্র সূরা করে দিতাম। তাই তোমরা কুরআনের কোনো একটি সূরা তালাশ করো এবং এর শেষে এটি যুক্ত করে দাও।’ এটি যদি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে জায়েদ ইবনে সাবিতের কথা—‘আমি আবু খুজাইমাহর কাছে এটি পেয়েছি, অন্য কারো কাছে পাইনি’—এর অর্থ হতে পারে যে আমি যখন প্রথম লিখতে শুরু করি তখন এমন হয়েছিল, এরপর হারিস ইবনে খুজাইমাহ এসেছিলেন; অথবা হতে পারে আবু খুজাইমাহই হলেন হারিস ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে আউস নন। আর ওমরের কথা ‘যদি তিনটি আয়াত হতো’—এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা নিজেদের ইজতিহাদের মাধ্যমে সূরার আয়াত বিন্যাস করতেন, অথচ অন্যান্য সকল বর্ণনা প্রমাণ করে যে তারা ‘তাওকিফী’ (রাসুলের নির্দেশনা) ব্যতীত এ ধরনের কোনো কাজ করেননি। হ্যাঁ, একটি সূরার পর অন্য সূরার ধারাবাহিকতা রক্ষার বিষয়টি তাদের ইজতিহাদের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল, যেমনটি সামনে ‘কুরআন বিন্যাস’ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর কথা: (আমি তাঁর ছাড়া আর কারো কাছে তা পাইনি) অর্থাৎ লিখিত অবস্থায়; কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি কেবল স্মৃতির ওপর নির্ভর না করে লিখিত পাণ্ডুলিপিকেও শর্ত হিসেবে গ্রহণ করতেন। সেই সময়ে এটি লিখিত অবস্থায় না পাওয়ার অর্থ এই নয় যে, যারা সরাসরি নবীর কাছ থেকে এটি শোনেননি তাদের নিকট এটি ‘মুতাওয়াতির’ (সুপ্রসিদ্ধ) ছিল না। জায়েদ তো কেবল তাদের কাছ থেকে প্রাপ্তির বিষয়টি নিশ্চিত হতে চাচ্ছিলেন যারা কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তা গ্রহণ করেছিলেন। সম্ভবত জায়েদ যখন আবু খুজাইমাহর কাছে এটি পেলেন, তখন জায়েদের মতো অন্যদেরও এটি মনে পড়ে গিয়েছিল। এই ব্যাপক অনুসন্ধানের উদ্দেশ্য ছিল সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে যা লেখা হয়েছিল তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা।

খাত্তাবী বলেন: এটি এমন এক বিষয় যার অর্থ অস্পষ্ট থেকে যায় এবং এটি এই বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে সম্ভবত আয়াতের সত্যতা প্রমাণের জন্য এক ব্যক্তির সংবাদই যথেষ্ট মনে করা হয়েছিল। বিষয়টি আসলে তেমন নয়; কারণ এই আয়াতের ক্ষেত্রে জায়েদ ইবনে সাবিত, আবু খুজাইমাহ এবং ওমর একত্রিত হয়েছিলেন। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু খুজাইমাহ এতে একক ছিলেন না, বরং জায়েদ ইবনে সাবিতও তাঁর সাথে শরীক ছিলেন; সুতরাং এই হিসেবে এটি দুজন ব্যক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। মনে হচ্ছে তিনি ধারণা করেছিলেন যে, ‘এক ব্যক্তির বর্ণনায় কুরআন সাব্যস্ত হয় না’ বলতে একজন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে; অথচ বিষয়টি তাঁর ধারণার মতো নয়। বরং ‘খবরে ওয়াহিদ’ বলতে ‘খবরে মুতাওয়াতির’-এর বিপরীত বুঝানো হয়েছে। সুতরাং বর্ণনাকারীর সংখ্যা অনেক হওয়া সত্ত্বেও যদি তাতে মুতাওয়াতির হওয়ার কোনো শর্ত অনুপস্থিত থাকে, তবে তা ‘খবরে ওয়াহিদ’ হিসেবেই গণ্য হবে।

সঠিক কথা হলো যে, এখানে ‘না পাওয়া’ দ্বারা লিখিত অবস্থায় না পাওয়া বুঝানো হয়েছে, মুখস্থ থাকার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়নি। ইবনে আবি দাউদ ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিবের বর্ণনায় এসেছে: অতপর খুজাইমাহ আসলেন...