ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫১

বাংলা

অনুরুপভাবে ইমাম নাসায়ীর নিকট মা'নের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর মুসলিমের নিকট ইউনুস থেকে বর্ণিত যুহরী-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, আবুল কুয়াইস ছিলেন আয়েশা (রা.)-এর দুগ্ধ-ভাই। তাঁর কথা ‘আমি তাঁকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করলাম’: ইতিপূর্বে সাক্ষ্য অধ্যায়ে ইরাক-এর বর্ণনায় এসেছে, অতঃপর তিনি (আবুল কুয়াইস) বললেন: ‘তুমি কি আমার থেকে পর্দা করছ, অথচ আমি তোমার চাচা?’ আর শুআইব-এর সূত্রে যুহরী হতে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে, যা সূরা আল-আহযাব-এর তাফসীর অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে: ‘আমি বললাম, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি চাইব, আমি তাঁকে অনুমতি দেব না। কেননা তাঁর ভাই আবুল কুয়াইস আমাকে স্তন্যদান করেননি, বরং আবুল কুয়াইস-এর স্ত্রী আমাকে স্তন্যদান করেছেন।’ আর ইমাম মুসলিম-এর নিকট মা'মার-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, আবুল কুয়াইস ছিলেন সেই মহিলার স্বামী যিনি আয়েশাকে স্তন্যদান করেছিলেন।

তাঁর কথা ‘অতঃপর তিনি আমাকে তাকে অনুমতি দিতে নির্দেশ দিলেন’: শুআইব-এর বর্ণনায় রয়েছে, ‘তুমি তাঁকে অনুমতি দাও, কারণ তিনি তোমার চাচা, তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক’। আর সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে ‘তোমার দুই হাত অথবা তোমার ডান হাত’। এই শব্দটির ব্যাখ্যা ‘দ্বীনদারীতে সমতা’ পরিচ্ছেদে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর হিশাম ইবনে উরওয়া হতে ইমাম মালিক-এর বর্ণনায় আছে ‘নিশ্চয়ই তিনি তোমার চাচা, সুতরাং তিনি যেন তোমার নিকট প্রবেশ করেন’। হাকাম-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘আফলাহ সত্য বলেছে, তুমি তাঁকে অনুমতি দাও’। আর আবু দাউদের নিকট হিশাম হতে সুফিয়ান আস-সাওরীর বর্ণনায় এসেছে, ‘আফলাহ আমার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন আমি তাঁর থেকে পর্দা করলাম। তিনি বললেন: তুমি কি আমার থেকে পর্দা করছ অথচ আমি তোমার চাচা? আমি বললাম: কীভাবে? তিনি বললেন: আমার ভাইয়ের স্ত্রী তোমাকে স্তন্যদান করেছে। আমি বললাম: আমাকে তো কেবল সেই মহিলাটি স্তন্যদান করেছে, কোনো পুরুষ তো আমাকে স্তন্যদান করেনি— হাদীসের শেষ পর্যন্ত’। এগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি প্রথমে তাঁর নিকট প্রবেশ করেছিলেন এবং তিনি পর্দা করেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে বাক্যালাপ হয়েছিল। এরপর তিনি পুনরায় অনুমতি প্রার্থনা করতে এসেছিলেন এই ধারণায় যে, আয়েশা তাঁর কথা গ্রহণ করেছেন। কিন্তু আয়েশা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত তাঁকে অনুমতি দেননি। শুআইব-এর বর্ণনার শেষে একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে যে, উরওয়া বলেছেন: ‘এর ভিত্তিতেই আয়েশা (রা.) বলতেন: তোমরা স্তন্যদানের মাধ্যমে সেই সব সম্পর্ককে হারাম করো যা বংশীয় সম্পর্কের কারণে হারাম হয়’। আর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় এসেছে ‘যা তোমরা বংশীয় কারণে হারাম করো’। এ কথার বাহ্যিক দিক হলো এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। ইমাম মুসলিম এটি ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীবের সূত্রে ইরাক হতে উরওয়ার মাধ্যমে এই ঘটনাপ্রবাহে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তুমি তাঁর থেকে পর্দা করো না, কেননা বংশীয়ভাবে যা হারাম হয়, স্তন্যদানের মাধ্যমেও তা হারাম হয়’। আর আয়েশা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে এই অতিরিক্ত অংশটি স্তন্যদান অধ্যায়ের শুরুতে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ‘দুগ্ধদাতা পিতার’ দুধও বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম করে দেয়। ফলে যে শিশুটি সেই দুধ পান করেছে, তার প্রতি সেই হারামের হুকুম কার্যকর হবে। উদাহরণস্বরূপ, যে নারী শিশুটিকে স্তন্যদান করেছে, সেই নারীর অন্য স্বামীর ঘরের কন্যা ওই শিশুর জন্য হালাল হবে না। এ বিষয়ে প্রাচীন মতভেদ রয়েছে যা ইবনে উমর, ইবনে যুবাইর, রাফে ইবনে খাদীজ, যায়নাব বিনতে উম্মে সালামা এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এটি আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তাবিঈগণের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আবু সালামা, কাসিম, সালিম, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, আতা ইবনে ইয়াসার, শা’বী, ইবরাহীম নাখঈ, আবু কিলাবা এবং ইয়াস ইবনে মুআবিয়া থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবু শায়বা, আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসূর এবং ইবনুল মুনযির এগুলো সংকলন করেছেন। ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত যে, ‘আমাকে জানানো হয়েছে মদীনার একদল লোক এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন’। আর যায়নাব বিনতে আবু সালামা থেকে বর্ণিত যে, তিনি সাহাবীগণ এবং উম্মাহাতুল মুমিনীনগণের উপস্থিতিতে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তাঁরা বলেছিলেন: ‘পুরুষের পক্ষ থেকে স্তন্যদান কোনো কিছু হারাম করে না’। ফকীহগণের মধ্যে রাবিয়াতুর রায়, ইবরাহীম ইবনে উলাইয়্যাহ, ইমাম শাফেয়ীর কন্যার পুত্র, দাউদ যাহেরী এবং তাঁদের অনুসারীগণ এই মত পোষণ করেছেন। কাজী ইয়ায এবং তাঁর অনুসারীগণ এই মতটিকে কেবল দাউদ ও ইবরাহীমের সাথে সুনির্দিষ্ট করে একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, অথচ আমরা যাঁদের কথা উল্লেখ করেছি তাঁদের থেকে এ সংক্রান্ত বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে। এ ক্ষেত্রে তাঁদের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের স্তন্যদান করেছে’। এখানে তিনি ফুফু বা কন্যার কথা উল্লেখ করেননি যেভাবে বংশীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা তার বাইরে অন্য কিছুর হুকুমকে অস্বীকার করা বুঝায় না, বিশেষ করে যখন এ বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ বিদ্যমান রয়েছে।

কেউ কেউ যুক্তির নিরিখে দলিল পেশ করেছেন যে, দুধ তো পুরুষের দেহ থেকে নিঃসৃত হয় না বরং মহিলার দেহ থেকে নিঃসৃত হয়, তাহলে পুরুষের দিকে এই হারামের হুকুম কীভাবে প্রসারিত হবে? এর উত্তর হলো, এটি অকাট্য দলিলের বিপরীতে একটি কিয়াস (অনুমান), যা গ্রহণযোগ্য নয়। তাছাড়া দুধের কারণ হলো পুরুষ ও নারী উভয়ের মিলন, তাই উভয়ের পক্ষ থেকে স্তন্যদানের হুকুম কার্যকর হওয়া আবশ্যক। যেমন- দাদার কারণে পৌত্রের ওপর হারাম হওয়ার হুকুম সাব্যস্ত হয় তাঁর সন্তানের সাথে সম্পৃক্ততার কারণে। ইবনে আব্বাস (রা.) এই মাসআলায় তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইশারা করেছেন যে, ‘বীজ তো একই’, যা ইবনে আবু শায়বা বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সহবাসের ফলেই দুধের সঞ্চার হয়, তাই এতে পুরুষেরও অংশ রয়েছে।

সাহাবী, তাবিঈ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ— যেমন সিরিয়াবাসীদের মধ্যে আওযায়ী, কুফাবাসীদের মধ্যে সাওরী, আবু হানীফা ও তাঁর দুই সাথী, মক্কাবাসীদের মধ্যে ইবনে জুরাইজ, মদীনাওয়ালাদের মধ্যে মালিক, এবং শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও তাঁদের অনুসারীগণ— এই মত পোষণ করেছেন যে, ‘দুগ্ধদাতা পিতার’ কারণে বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম হয়। তাঁদের দলিল হলো এই হাদীসটি।