ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫২

বাংলা

এটাই সঠিক অভিমত। ইমাম শাফিঈ এই মাসআলায় মালিকীগণের ওপর তাঁদের সেই মূলনীতি প্রত্যাখান করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছেন, যেখানে তাঁরা সহীহ হাদীসের বিপরীতে মদীনার অধিবাসীদের আমলকে প্রাধান্য দেন—এমনকি হাদীসটি যদি 'আহাদ' (একক বর্ণনা) হয়। এটি তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ থেকে, যিনি রবীআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'দুগ্ধদাতার দুগ্ধ' (লাবানুল ফাহল) হারাম সাব্যস্ত করে না। আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ বলেন: যুহরী ব্যতীত আমাদের সকল ফকীহগণের অভিমত এটাই। তখন শাফিঈ বলেন: আমরা বিশেষ জ্ঞানভাণ্ডারের এমন কিছুই জানি না যা এর চেয়ে বেশি সাধারণ ও প্রকাশ্য হওয়ার যোগ্য ছিল, অথচ তাঁরা হাদীসের কারণে এটি বর্জন করেছেন। এমতাবস্থায় তাদের জন্য আবশ্যক হয় যে, হয় তারা এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করবে—যা তারা করেনি, অথবা হাদীসের বিরোধী আমলটি বর্জন করবে। আর যেভাবেই হোক, এটাই কাঙ্ক্ষিত বিষয়। কাযী আব্দুল ওয়াহহাব বলেন: 'দুগ্ধদাতার দুগ্ধ' (লাবানুল ফাহল)-এর বিষয়টি এভাবে কল্পনা করা যায় যে, একজন ব্যক্তির দুজন স্ত্রী আছে, যাঁদের একজন একটি ছেলেকে এবং অন্যজন একটি মেয়েকে দুগ্ধপান করালেন। এমতাবস্থায় জুমহূর উলামাগণ বলেন: ছেলেটির জন্য সেই মেয়েটিকে বিবাহ করা হারাম হবে। আর যারা এর বিরোধিতা করেন তারা বলেন: এটি জায়েয। এই হাদীসটি থেকে আরও প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে যে, কেউ যদি দুগ্ধপানের দাবি করে এবং দুগ্ধপানকারী ব্যক্তি তাকে সত্যয়ন করে, তবে তাদের মধ্যে দুগ্ধপানজনিত বিধান সাব্যস্ত হবে এবং এর জন্য কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণের প্রয়োজন নেই। কারণ আফলাহ দাবি করেছিলেন এবং আয়েশা তাকে সত্যয়ন করেছিলেন, আর শরীয়ত প্রদানকারী কেবল এই ভিত্তিতেই অনুমতি দিয়েছিলেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা আছে যে শরীয়ত প্রদানকারী আফলাহের দাবি এবং আয়েশার স্বীকৃতির বাইরে অন্য কোনো মাধ্যমে বিষয়টি জানতে পেরেছিলেন। এই হাদীসটি দ্বারা আরও প্রমাণ করা হয়েছে যে, সামান্য পরিমাণ দুগ্ধপানও সেভাবেই হারাম সাব্যস্ত করে যেভাবে অধিক পরিমাণ করে, কারণ এখানে কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাওয়া হয়নি। তবে এতে কোনো শক্তিশালী দলিল নেই, কারণ কোনো কিছুর উল্লেখ না থাকা সেই বিষয়টি অস্তিত্বহীন হওয়ার অকাট্য প্রমাণ নয়। এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি কোনো বিধানের ব্যাপারে সংশয়ে থাকেন, তবে তিনি উলামাদের নিকট জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত আমল করা থেকে বিরত থাকবেন। আর কোনো বিষয় অস্পষ্ট হলে দাবিকারীর নিকট তা স্পষ্ট করার দাবি করা হবে যাতে উভয় পক্ষের কোনো একটি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায়। এছাড়া আলেম ব্যক্তিকে যখন কোনো প্রশ্ন করা হয়, তখন তিনি সঠিক কথা বলা ব্যক্তিকে সমর্থন করবেন।

এতে আরও রয়েছে ভিনপুরুষ থেকে নারীদের পর্দা করার আবশ্যকতা এবং মাহরাম আত্মীয়দের পরস্পরের কাছে যাওয়ার ক্ষেত্রে অনুমতি প্রার্থনার বিধান। এছাড়াও এটি প্রমাণ করে যে, নারী তার স্বামীর ঘরে স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে কাউকে আসার অনুমতি দেবেন না। এতে 'আফলাহ' নাম রাখার বৈধতাও পাওয়া যায়। এটি থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ফাতাওয়া প্রার্থী যদি ফাতাওয়া শোনার আগেই নিজের যুক্তি পেশ করতে তাড়াহুড়ো করে, তবে তাকে তিরস্কার করা হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন, 'তোমার ডান হাত ধূলিমলিন হোক'। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর দায়িত্ব ছিল কেবল বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, যুক্তি পেশ করা নয়। কিছু আলিম এই হাদীসটি দ্বারা হানাফীগণের সেই মূলনীতির ওপর আপত্তি তুলেছেন যেখানে তারা বলেন যে, কোনো সাহাবী যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেন এবং তা সহীহ প্রমাণিত হয়, অতঃপর তাঁর পক্ষ থেকে সেই হাদীসের পরিপন্থী আমলও সহীহভাবে প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর বর্ণনা অপেক্ষা তাঁর আমলকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। কারণ আয়েশা (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'দুগ্ধদাতার দুগ্ধ' (লাবানুল ফাহল)-কে ধর্তব্য মনে করতেন না; যা মালিক মুওয়াত্তায়, সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনানে এবং আবু উবাইদ কিতাবুন নিকাহে উত্তম সনদে উল্লেখ করেছেন। অথচ হানাফীগণসহ জুমহূর উলামাগণ এর বিপরীতে অবস্থান নিয়েছেন এবং আবু কুআইসের ভাইয়ের ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার ওপর আমল করেছেন এবং 'দুগ্ধদাতার দুগ্ধ' দ্বারা বিবাহ হারাম সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং হানাফীগণের নিজস্ব মূলনীতি অনুযায়ী আয়েশা (রা.)-এর আমল অনুসরণ করা এবং তাঁর বর্ণনা বর্জন করা আবশ্যক ছিল। যদি এই বিধান আয়েশা (রা.) ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করতেন তবে তাঁদের জন্য ওযর থাকত, কিন্তু তিনি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর এটি একটি শক্তিশালী তাত্ত্বিক বাধ্যবাধকতা।

‌‌২৩ - অধ্যায়: দুগ্ধদানকারী নারীর সাক্ষ্য

৫১০৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার নিকট উবাইদ ইবনে আবী মারইয়াম উকবা ইবনে হারিস থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি উকবা থেকেও এটি শুনেছি, তবে উবাইদের হাদীসটি আমার বেশি মুখস্থ। উকবা (রা.) বলেন: আমি এক নারীকে বিবাহ করেছিলাম, অতঃপর একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারী এসে আমাদের বলল: আমি তোমাদের উভয়কেই দুগ্ধপান করিয়েছি। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম: আমি অমুকের কন্যা অমুককে বিবাহ করেছি, অতঃপর এক কৃষ্ণাঙ্গ নারী এসে আমাকে বলছে যে সে আমাদের উভয়কেই দুগ্ধপান করিয়েছে, অথচ সে মিথ্যাবাদিনী। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার থেকে বিমুখ হলেন। তখন আমি তাঁর সামনের দিক থেকে এসে বললাম: সে তো মিথ্যাবাদিনী। তিনি বললেন: 'কীভাবে তাকে রাখা সম্ভব যখন সে দাবি করেছে যে তোমাদের উভয়কে দুগ্ধপান করিয়েছে? তাকে বর্জন করো।' বর্ণনাকারী ইসমাঈল তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করে আইয়ুবের বর্ণনাভঙ্গি অনুকরণ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দুগ্ধদানকারী নারীর সাক্ষ্য) অর্থাৎ সে একাকী হলে। এ বিষয়ে মতভেদের বিবরণ ইতিপূর্বে 'সাক্ষ্য অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এখানে এক অদ্ভুত দাবি করেছেন; তিনি ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন যে, দুগ্ধপান ও এজাতীয় বিষয়ে কেবল একজন নারীর সাক্ষ্য বৈধ নয়। এটি তাঁর পক্ষ থেকে আশ্চর্যজনক বিষয়, কারণ এটি একটি বৃহৎ দলের অভিমত।