ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৭

বাংলা

খায়বার যুদ্ধের সময় গৃহপালিত গাধার (গোশত নিষিদ্ধকরণ)।

৫১১৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আবু জামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে নারীদের মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি এর অনুমতি প্রদান করেন। তখন তাঁর এক আযাদকৃত দাস তাঁকে বলল, 'এটি কেবল চরম সংকটকালীন অবস্থার জন্য এবং যখন নারীদের স্বল্পতা থাকে অথবা এই জাতীয় পরিস্থিতির জন্য।' ইবনে আব্বাস বললেন, 'হ্যাঁ' ।

৫১১৭, ৫১১৮ - আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর হাসান ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং সালামাহ ইবনুল আকওয়া' থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমরা এক সেনাদলে ছিলাম, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক প্রতিনিধি আমাদের কাছে এসে বললেন, 'তোমাদেরকে মুত'আ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, সুতরাং তোমরা মুত'আ করো।'

৫১১৯ - এবং ইবনে আবি যিব বলেন, ইয়াস ইবনে সালামাহ ইবনুল আকওয়া' তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে: 'যেকোনো পুরুষ ও নারী যদি পরস্পর একমত হয়, তবে তাদের সাহচর্যের মেয়াদ হবে তিন রাত। এরপর তারা চাইলে এর চেয়ে বৃদ্ধি করতে পারে অথবা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হতে চাইলে বিচ্ছিন্ন হতে পারে।' (সালামাহ বলেন,) 'আমি জানি না এটি কি কেবল আমাদের জন্য বিশেষ ছিল নাকি সাধারণ মানুষের জন্য।' আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গিয়েছে।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক শেষ দিকে মুত'আ নিকাহ নিষিদ্ধকরণ), এর অর্থ হলো একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নারীকে বিবাহ করা, যার মেয়াদ শেষ হলে বিচ্ছেদ ঘটে। শিরোনামে 'শেষ দিকে' (আখিরান) কথাটি থেকে বোঝা যায় যে এটি পূর্বে বৈধ ছিল এবং শেষ দিকে এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসসমূহে বিষয়টি সরাসরি উল্লেখ নেই, তবে অধ্যায়ের শেষে বলা হয়েছে যে, আলী স্পষ্ট করেছেন যে এটি রহিত। মুত'আর অনুমতি দেওয়ার পর এর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে বেশ কিছু সহীহ ও স্পষ্ট হাদীস বর্ণিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সবচেয়ে নিকটবর্তী সময়ের বর্ণনাটি আবু দাউদ জুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা উমর ইবনে আব্দুল আজিজের নিকট ছিলাম এবং নারীদের মুত'আ সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম। তখন জনৈক ব্যক্তি, যাঁর নাম রাবী' ইবনে সাবরাহ, বললেন: 'আমি আমার পিতার পক্ষ থেকে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্বের সময় এটি নিষিদ্ধ করেছেন।' আমি সাবরাহ ইবনে মা'বাদের এই হাদীসের বিভিন্ন মতভেদ সম্পর্কে প্রথম হাদীসের পরেই আলোচনা করব।

তাঁর কথা: (আমাকে হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী সংবাদ দিয়েছেন); অর্থাৎ ইবনে আবি তালিবের বংশধর। তাঁর পিতা মুহাম্মদ 'ইবনুল হানাফিয়্যাহ' নামে পরিচিত এবং তাঁর ভাই হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ। হাসানের ক্ষেত্রে, ইমাম বুখারী এটি ছাড়াও অন্যান্য হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে জাবির থেকে বর্ণিত গোসল সম্পর্কিত পূর্ববর্তী হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত। এ অধ্যায়ে জাবির এবং সালামাহ ইবনুল আকওয়া' থেকে তাঁর আরও বর্ণনা আসবে। আর তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু হাশিম। বুখারীতে এ হাদীসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইবনে সা'দ, নাসাঈ এবং ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। মাগাযী অধ্যায়ে খায়বার যুদ্ধ বিষয়ক আলোচনায় তাঁর আরেকটি সূত্র বর্ণিত হয়েছে এবং যবাই সম্পর্কিত অধ্যায় ও কূটকৌশল ত্যাগ সম্পর্কিত অধ্যায়েও তাঁর বর্ণনা আসবে। তিনটি স্থানেই তাঁকে তাঁর ভাই হাসানের সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। 'আত-তারীখ' গ্রন্থে ইবনে উইয়াইনাহ থেকে জুহরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: হাসান এবং আব্দুল্লাহ—মুহাম্মদ ইবনে আলীর দুই পুত্র আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। হাসান তাঁদের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য ছিলেন। আহমাদ সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন: হাসান আমাদের নিকট অধিক গ্রহণযোগ্য ছিলেন, আর আব্দুল্লাহ সাবাঈদের অনুগামী ছিলেন।

সাবাঈ (সীন এবং বা সহযোগে) শব্দটি আব্দুল্লাহ ইবনে সাবার প্রতি সম্পর্কিত। সে ছিল রাফেযী সম্প্রদায়ের অন্যতম প্রধান। মুখতার ইবনে আবি উবাইদও তার মতাদর্শের অনুসারী ছিল। যখন সে কুফার ওপর আধিপত্য বিস্তার করল এবং হুসাইনের (রা.) হত্যাকারীদের খুঁজে বের করে হত্যা করতে লাগল, তখন শিয়ারা তাকে পছন্দ করতে শুরু করে। পরবর্তীতে তার মিথ্যাচার প্রকাশ পেলে অধিকাংশ শিয়া তাকে ত্যাগ করে। সাবাঈদের একটি মত ছিল মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করা। তারা দাবি করত যে তিনি মাহদী এবং শেষ জামানায় আত্মপ্রকাশের আগে তিনি মৃত্যুবরণ করবেন না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর মৃত্যু স্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে তাঁর পরে এই কর্তৃত্ব তাঁর পুত্র এই আবু হাশিমের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে। আবু হাশিম সুলাইমান ইবনে (আব্দুল মালিকের) শাসনামলের শেষ দিকে ইন্তেকাল করেন।