ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭০

বাংলা

ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণিত যে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: হে লোকসকল, আমি তোমাদের জন্য নারীদের সঙ্গে মুতআ (সাময়িক বিবাহ) করার অনুমতি দিয়েছিলাম; কিন্তু এখন আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম করে দিয়েছেন। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: মক্কা বিজয়ের বছর আমরা যখন মক্কায় প্রবেশ করি, তখন তিনি আমাদের মুতআর নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর সেখান থেকে বের হওয়ার আগেই তিনি তা নিষিদ্ধ করেন। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর সাহাবীদের নারীদের সঙ্গে মুতআ করার নির্দেশ দেন—অতঃপর তিনি ঘটনার বর্ণনা দিয়ে বলেন—তাঁরা তিন দিন আমাদের সঙ্গে ছিলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নির্দেশ দেন। অন্য এক শব্দে বর্ণিত হয়েছে: তিনি বললেন, তোমাদের আজকের এই দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এটি হারাম। আর আওতাস যুদ্ধের বর্ণনায় মুসলিমের শব্দ হচ্ছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওতাস যুদ্ধের বছর আমাদের তিন দিনের জন্য মুতআর অনুমতি দিয়েছিলেন, এরপর তা নিষিদ্ধ করেন। এই দুই হাদিসের বাহ্যিক

রূপ হলো এদের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। তবে সম্ভব যে, মক্কা বিজয়ের বছর এবং আওতাস যুদ্ধের বছর খুব কাছাকাছি হওয়ায় উভয়কে একই অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। যদি বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এমনটি হতো যে তাঁরা আওতাস যুদ্ধে নারীদের সঙ্গে মুতআ করেছেন, তবে এই সমন্বয় সঠিক হতো না। হ্যাঁ, এটিও অসম্ভব মনে হয় যে, মক্কা বিজয়ের যুদ্ধে কিয়ামত পর্যন্ত এটি হারাম হওয়ার সুস্পষ্ট ঘোষণার পর পুনরায় আওতাস যুদ্ধে এর অনুমতি দেওয়া হবে। আর এটি যদি সুনিশ্চিত হয়, তবে ত্রুটিমুক্ত বর্ণনা হিসেবে মক্কা বিজয়ের ঘটনা ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনা সহীহ নয়।

আর খায়বার যুদ্ধের বিষয়ে হাদিসের সূত্রগুলো সহীহ হলেও, এতে আলেমদের সেই মন্তব্য রয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর উমরাতুল কাযার বর্ণনায় যে আসর (বর্ণনা) রয়েছে তা সহীহ নয়; কারণ এটি হাসান বসরীর ‘মুরসাল’ বর্ণনা এবং তাঁর ‘মুরসাল’ বর্ণনাগুলো দুর্বল, কারণ তিনি সকলের থেকেই বর্ণনা গ্রহণ করতেন। আর যদি তা সাব্যস্তও হয়, তবে সম্ভবত তিনি খায়বারের দিনগুলোকেই বুঝিয়েছেন; কারণ খায়বার এবং উমরাতুল কাযা একই বছরে সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি মক্কা বিজয় ও আওতাস যুদ্ধের ক্ষেত্রে হয়েছে।

আর তাবুক যুদ্ধের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এমন কোনো সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই যে তাঁরা সেই অবস্থায় মুতআ করেছিলেন। তাই সম্ভাবনা আছে যে, এটি আগে ঘটেছিল এবং সে সময় কেবল তাঁদের বিদায় জানানো ও নিষেধাজ্ঞার ঘোষণা হয়েছিল। অথবা হতে পারে নিষেধাজ্ঞা আগেই এসেছিল কিন্তু তা অনেকের কাছে পৌঁছায়নি, ফলে তারা পূর্বের অনুমতির ওপর অটল ছিল; এ কারণেই পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞার পরিপ্রেক্ষিতে এই নিষেধাজ্ঞার সময় রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর ক্রোধ প্রকাশ পেয়েছিল। তা ছাড়া আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস নিয়ে সমালোচনা রয়েছে; কারণ এটি মুআম্মিল ইবন ইসমাঈল-এর বর্ণনা, যা তিনি ইকরিমা ইবন আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের ব্যাপারেই আপত্তি রয়েছে। জাবির (রা.)-এর হাদিসটি সহীহ নয়, কারণ এটি আব্বাদ ইবন কাসীরের সূত্রে বর্ণিত, যিনি একজন পরিত্যক্ত (মাতরূক) রাবী।

আর বিদায় হজের বিষয়টি নিয়ে রাবী ইবন সাবরাহর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; তবে মক্কা বিজয়ের বর্ণনাই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। যদি এটি সংরক্ষিতও হয়, তবে আবু দাউদের বর্ণনার প্রেক্ষাপটে কেবল সাধারণ নিষেধাজ্ঞার কথা রয়েছে। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নিষেধাজ্ঞার পুনরাবৃত্তি করতে চেয়েছিলেন যাতে এটি ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয় এবং যারা আগে শোনেনি তারা শুনতে পায়। সুতরাং আমরা যেমনটি বলেছি, খায়বার ও মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ ব্যতীত অন্য কোনো স্থান সম্পর্কে সহীহ ও সুস্পষ্ট বর্ণনা অবশিষ্ট নেই; আর খায়বার যুদ্ধ নিয়ে আলেমদের যে মন্তব্য রয়েছে তা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

ইবনুল কায়্যিম 'আল-হাদি' গ্রন্থে আরও উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবীগণ ইহুদি নারীদের সঙ্গে মুতআ করতেন না; অর্থাৎ এটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে খায়বারের দিনে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি অথবা সেখানে মুতআ সংঘটিত হয়নি। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, খায়বারের ইহুদিদের সঙ্গে ইসলাম-পূর্ব যুগে আউস ও খাজরাজ গোত্রের বৈবাহিক সম্পর্ক ছিল, তাই সেখানে এমন নারী থাকা সম্ভব যাদের সঙ্গে মুতআ করা হয়েছিল; সুতরাং তাঁর এই যুক্তিনির্ভর প্রমাণ জোরালো নয়। আল-মাওয়ার্দি 'আল-হাউই' গ্রন্থে বলেন: মুতআ হারাম হওয়ার স্থান নির্ধারণে দুটি মত রয়েছে। প্রথমত: নিষেধাজ্ঞাটি বারবার প্রদান করা হয়েছে যাতে তা অধিকতর প্রকাশ ও প্রচার পায় এবং যারা জানত না তারা জানতে পারে; কারণ এক স্থানে যারা উপস্থিত থাকে, অন্য স্থানে তারা উপস্থিত না-ও থাকতে পারে।

দ্বিতীয়ত: এটি কয়েকবার বৈধ করা হয়েছিল; আর এই কারণেই সর্বশেষবার ‘কিয়ামত পর্যন্ত’ কথাটি বলা হয়েছে, যা ইঙ্গিত দেয় যে পূর্ববর্তী হারামের পর পুনরায় বৈধ হওয়ার সুযোগ ছিল। কিন্তু এটি (সর্বশেষটি) চিরস্থায়ী হারাম যার পরে আর কোনো বৈধতা নেই। আর এই দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য। প্রথম মতটি সেই সুস্পষ্ট অনুমতির কারণে খণ্ডিত হয় যা পূর্ববর্তী হারামের ঘোষণার পর পরবর্তী কোনো স্থানে প্রদান করা হয়েছে, যেমনটি খায়বার ও অতঃপর মক্কা বিজয়ের ক্ষেত্রে ঘটেছে।

ইমাম নববী বলেন: সঠিক মত হলো, এর হারাম ও হালাল হওয়া দুই বার সংঘটিত হয়েছে। খায়বারের পূর্বে এটি বৈধ ছিল, এরপর সেখানে হারাম করা হয়; পুনরায় মক্কা বিজয়ের বছর অর্থাৎ আওতাস যুদ্ধের বছর এটি বৈধ করা হয় এবং এরপর চিরস্থায়ীভাবে হারাম করা হয়। তিনি বলেন, অনুমতির পুনরাবৃত্তিতে কোনো বাধা নেই।

অন্যান্য ওলামায়ে কেরাম ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুতআ দুইবার মানসূখ (রহিত) হয়েছে। মুতআ বিবাহের অনুমতির কারণ সম্পর্কে ইবনে মাসউদের হাদিস নিকাহ অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাঁরা যখন যুদ্ধে যেতেন এবং দীর্ঘকাল পরিবারহীন থাকতেন তখন তাঁদের মুতআর অনুমতি দেওয়া হতো। সম্ভবত প্রতিবার অনুমতির পর বিভিন্ন স্থানে এই নিষেধাজ্ঞা পুনর্ব্যক্ত হতো। অতঃপর যখন সর্বশেষবার কিয়ামত পর্যন্ত এটি হারাম করা হলো, এরপর আর কোনো অনুমতি আসেনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আলী (রা.) কর্তৃক গাধার মাংস ও মুতআ-কে একত্রে নিষিদ্ধ করার বর্ণনার হিকমত হলো এই যে, ইবনে আব্বাস (রা.) এই উভয় বিষয়েই শিথিলতা প্রদর্শন করতেন।