ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭২

বাংলা

এগুলো এমন সব বর্ণনা যার একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে। এর সারকথা হলো, সফরের হালতে একাকীত্ব বা অবিবাহিত থাকার কারণেই মূলত মুতআর অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এটি কিতাবুন নিকাহ-এর শুরুতে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ। ইমাম বায়হাকী হাসান সনদে আবু যর (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘মুতআ কেবল আমাদের যুদ্ধ ও ভীতির সময়ের জন্য ছিল।’ আর ইমাম তিরমিযী মুহাম্মদ বিন কা’ব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে—‘ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে মুতআ ছিল; কোনো ব্যক্তি এমন কোনো শহরে আসত যেখানে তার কোনো পরিচিত লোক নেই, তখন সে সেখানে অবস্থানের সময়টুকুতে কোনো নারীকে বিয়ে করত যাতে সে তার আসবাবপত্র রক্ষণাবেক্ষণ করতে পারে’—এর সনদ দুর্বল। এছাড়া এটি ‘শায’ বা বর্জনীয়, যা এর বৈধতার পূর্বে উল্লিখিত কারণের পরিপন্থী।

তৃতীয় হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (আমর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে দীনার। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইবনে আবিল ওয়াযীরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমর ইবনে দীনার থেকে’। এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার হাদীস হিসেবে ‘গরীব’ বা বিরল; তাঁর শাগরিদদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি ‘মুআনআন’ হওয়া সত্ত্বেও গ্রহণ করেছেন, কারণ এটি সুফিয়ান ছাড়াও আমরের অন্য সূত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-ইসমাঈলী এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন; ইমাম মুসলিম এটি শু’বা ও রওহ ইবনুল কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে জুরাইজ থেকে আব্দুর রাজ্জাকও এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলেই আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হাসান বিন মুহাম্মদ থেকে); অর্থাৎ আলী ইবনে আবী তালিবের পুত্র। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আলী স্পষ্ট উল্লেখ আছে, যা প্রথম হাদীসে আলোচিত হয়েছে। শু’বার বর্ণনায় আমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি হাসান বিন মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি’।

তাঁর বক্তব্য: (জাবির বিন আব্দুল্লাহ ও সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ থেকে)। রওহ ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় সালামাহর নাম জাবিরের আগে এসেছে। হাসান বিন মুহাম্মদ তাঁদের উভয়কেই পেয়েছেন, তবে জাবির থেকে তাঁর বর্ণনা অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা এক সৈন্যদলে ছিলাম)। আমি নির্দিষ্টভাবে সেই বাহিনীটি শনাক্ত করতে পারিনি। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু উমাইসের সূত্রে ইয়াস বিন সালামাহ বিন আকওয়া’ থেকে তাঁর পিতার উদ্ধৃতিতে বর্ণিত হয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওতাস যুদ্ধের বছর তিন দিনের জন্য মুতআর অনুমতি দিয়েছিলেন, অতঃপর তা নিষেধ করে দেন।’

(সতর্কীকরণ): সকল বর্ণনায় ‘জাইশ’ শব্দটি জীম অক্ষরে ফাতহাহ এবং ইয়া অক্ষরে সুকুন-সহ বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় ‘হুনাইন’ এসেছে—যা একটি প্রসিদ্ধ যুদ্ধক্ষেত্রের নাম—তবে আমি তা কোথাও পাইনি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন)। আমি এর কোনো নাম পাইনি, তবে শু’বার বর্ণনায় রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক ঘোষক আমাদের নিকট আসলেন’; সম্ভবত তিনি ছিলেন বিলাল (রা.)।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের মুতআ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, সুতরাং তোমরা মুতআ করো)। শু’বা তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত উল্লেখ করেছেন: অর্থাৎ নারীদের সাথে মুতআ। ‘ফাসতামতিউ’ শব্দটি ক্রিয়াপদ হিসেবে আদেশবাচক এবং অতীতকাল—উভয় রূপেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদীসটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তন্মধ্যে আবু নাযরাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, জাবির (রা.)-কে মুতআ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি করেছি।’ আত্বার সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও উমর (রা.)-এর যুগে মুতআ করেছি।’ ইবনে জুরাইজ আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘যতক্ষণ না উমর (রা.) আমর বিন হুরাইসের ঘটনার প্রেক্ষিতে এটি নিষেধ করলেন।’

আমর বিন হুরাইসের ঘটনাটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে এই সনদেই জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমর বিন হুরাইস কুফায় এসে এক দাসীর সাথে মুতআ করেন। পরবর্তীতে সেই দাসী গর্ভবতী হয়ে উমরের নিকট আসলে তিনি জিজ্ঞাসাবাদ করেন এবং আমর তা স্বীকার করেন। জাবির (রা.) বলেন: সেই সময়ই উমর (রা.) এটি নিষিদ্ধ করেন।’ ইমাম বায়হাকী সালামাহ ইবনুল আকওয়া’-এর হাদীসটি ইমাম মুসলিমের হাওয়ালায় বর্ণনা করে বলেছেন: ‘অতঃপর তিনি তা নিষেধ করেন’ (সুমা নাহা আনহা)। আমরা এটি ‘নাহা’ (যবর দিয়ে) পড়েছি, তবে নির্ভরযোগ্য এক বর্ণনায় ‘নাহা’ (আলিফসহ) দেখেছি। তিনি বলেন: ‘যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সালামাহর হাদীসে ‘নাহা’ (পেশ দিয়ে) হতে পারে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য উমর (রা.), যেমনটি জাবিরের হাদীসে আছে? আমরা উত্তরে বলব: এটি সম্ভব। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতআর অনুমতির পর পুনরায় সেটি নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি রাবী’ বিন সাবরাহ বিন মাবাদের তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীসে প্রমাণিত। আর তাঁর পক্ষ থেকে একবার নিষিদ্ধ করার পর পুনরায় অনুমতি দেওয়ার কোনো প্রমাণ আমরা পাইনি। সুতরাং উমর (রা.)-এর নিষেধাজ্ঞা মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামেরই নিষেধাজ্ঞার অনুগামী।’ আমি বলব: এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা হলো—সম্ভবত জাবির (রা.) এবং যাঁদের থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তী সময়েও মুতআ অব্যাহত রাখার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের কাছে এই নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি।

এখান থেকে এটিও জানা যায় যে, উমর (রা.) নিজের ইজতিহাদের ভিত্তিতে এটি নিষিদ্ধ করেননি; বরং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞার ওপর ভিত্তি করেই তা করেছিলেন। ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় আবু বকর বিন হাফসের সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) খলীফা হওয়ার পর এক খুৎবায় বলেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তিন দিনের জন্য মুতআর অনুমতি দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তা হারাম করে দিয়েছেন।