ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩

বাংলা

ইবনুল মুনযির এবং বায়হাকী সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) মিম্বারে আরোহণ করলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন, অতঃপর বললেন: সেই সব লোকদের কী হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিষেধের পরেও মুতআ’ বিবাহ করে? ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত যে হাদীসের দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি তাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: বিবাহ, তালাক, ইদ্দত এবং উত্তরাধিকার মুতআ’র বিধানকে রহিত করে দিয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এর একটি সহীহ সাক্ষী (শাহিদ) বর্ণনা রয়েছে যা বায়হাকী সংকলন করেছেন। এটি চতুর্থ হাদীস, এর একটি সূত্র পূর্ববর্তী আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি যি'ব বলেছেন...) একে তাবারানী, ইসমাঈলী এবং আবু নুআইম ইবনে আবি যি'ব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যেকোনো পুরুষ ও নারী একমত হলে তাদের মধ্যকার মেলামেশা তিন রাত পর্যন্ত হবে), মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ফা' অক্ষরের পরিবর্তে 'বা' এবং 'আইন' এর কাসরাহ (জের) সহ 'আশারাতিন' শব্দ এসেছে। তবে 'ফা' সহকারেই অধিক বিশুদ্ধ এবং এটিই ইসমাঈলী ও অন্যদের বর্ণনা। এর অর্থ হলো, সময়ের এই শিথিলতা তিন দিন ও তিন রাতের সীমাবদ্ধতার ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (যদি তারা পছন্দ করে) অর্থাৎ তিন দিন শেষ হওয়ার পর (যে তারা বৃদ্ধি করবে) অর্থাৎ সময়কাল; তার মানে তারা সময় বৃদ্ধি করল। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: (যে তারা পরস্পর ছেড়ে দেবে) অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হবে। আবু নুআইমের বর্ণনায় এসেছে: (যে তারা চুক্তি ভঙ্গ করবে) অর্থাৎ চুক্তি ভঙ্গ করল এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না এটা কি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল নাকি সকল মানুষের জন্য সাধারণ ছিল), আবু যার (রা.)-এর হাদীসে এটি নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। বায়হাকী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুতআ’ বিবাহ কেবল আমাদের জন্য—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের জন্য তিন দিনের জন্য বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তা নিষেধ করে দেন।

তাঁর উক্তি: (আলী (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি মানসুখ বা রহিত), এর দ্বারা তিনি আলী (রা.)-এর সেই বর্ণনাটি বুঝিয়েছেন যাতে নবী (সা.) থেকে অনুমতি প্রদানের পর তা নিষেধ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আমরা প্রথম পরিচ্ছেদে এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আব্দুর রাজ্জাক ভিন্ন সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রমজান সকল রোযাকে রহিত করেছে এবং তালাক, ইদ্দত ও উত্তরাধিকার মুতআ’র বিধানকে রহিত করেছে। সালাফদের মধ্যে মুতআ’ বিবাহ নিয়ে মতভেদ ছিল। ইবনুল মুনযির বলেন: পূর্ববর্তীদের থেকে এতে শিথিলতার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে আজ কিছু রাফেযী ছাড়া আর কাউকে এটি বৈধ বলতে জানি না। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ বিরোধী কোনো কথার কোনো গুরুত্ব নেই।

কাজী ইয়ায বলেন: অতঃপর রাফেযীরা ছাড়া সকল ওলামাদের মধ্যে এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, আবার তাঁর থেকে এটি থেকে ফিরে আসার (রুজু) কথাও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: মক্কা ও ইয়ামেনবাসীরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মুতআ’ বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর ফিরে আসার বর্ণনাগুলো দুর্বল সনদে বর্ণিত। তাঁর থেকে মুতআ’র অনুমতি পাওয়ার বিষয়টিই অধিকতর বিশুদ্ধ এবং এটি শিয়াদের মাজহাব।

তিনি বলেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, বর্তমানে যদি এটি ঘটে তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে, চাই তা মিলনের আগে হোক বা পরে। তবে ইমাম যুফার এর ব্যতিক্রম; তিনি একে ফাসিদ শর্তের মতো গণ্য করেছেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে: "তোমাদের কাছে যদি তাদের (মুতআ’ করা নারী) কেউ থাকে, তবে তাকে ছেড়ে দাও।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি রাবী ইবনে সাবরা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম শরীফে রয়েছে।

খাত্তাবী বলেন: মুতআ’র হারাম হওয়া ইজমার মতোই সাব্যস্ত, কেবল কিছু শিয়াদের ভিন্নমত রয়েছে। আর মতভেদপূর্ণ বিষয়ে আলী (রা.) এবং আহলে বাইতের দিকে ফিরে যাওয়ার যে মূলনীতি শিয়ারা দাবি করে, সেই অনুযায়ী তাদের এই কথা সঠিক হতে পারে না; কারণ আলী (রা.) থেকে এটি রহিত হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত।

বায়হাকী জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাকে মুতআ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি সরাসরি যিনা।" খাত্তাবী বলেন: ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত আছে।

আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বসরায় এর বৈধতার পক্ষে আঠারোটি হাদীস বর্ণনা করার পর তা থেকে ফিরে এসেছিলেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: কিছু হানাফী আলেম ইমাম মালিক থেকে যে বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন তা ভুল। কারণ মালিকীগণ সাময়িক বিবাহের নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে এতটাই কঠোর যে তারা এর কারণে বৈধতাকে সময়ের সাথে যুক্ত করাকেও বাতিল করে দিয়েছেন। তারা বলেন: যদি কেউ তালাককে এমন কোনো সময়ের সাথে যুক্ত করে যা অবশ্যই আসবে, তবে তা এখনই কার্যকর হয়ে যাবে; কারণ এটি হালাল হওয়ার বিষয়টিকে সময়বদ্ধ করা এবং তা মুতআ’ বিবাহের অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

কাজী ইয়ায বলেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুতআ’ বাতিল হওয়ার শর্ত হলো চুক্তিতে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা। যদি কেউ বিয়ের চুক্তির সময় মনে মনে নিয়ত করে যে নির্দিষ্ট সময় পর সে আলাদা হয়ে যাবে, তবে তার বিবাহ সঠিক হবে; তবে ইমাম আওযায়ী একে বাতিল বলেছেন। মুতআ’ কারীর ওপর কি হদ (শরিয়ত নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর হবে নাকি তা’যীর (শিক্ষামূলক শাস্তি) দেওয়া হবে? এ নিয়ে দুটি মত রয়েছে, যার ভিত্তি হলো—পূর্ববর্তী মতভেদের পর অর্জিত ইজমা কি সেই পুরনো মতভেদকে মিটিয়ে দেয় কিনা।

কুরতুবী বলেন: সকল বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে মুতআ’ বৈধ থাকার সময়কাল দীর্ঘ ছিল না এবং এটি হারাম করা হয়েছে। অতঃপর সালাফ ও খালাফগণ এর হারামের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল রাফেযীদের মধ্যে যাদের কথা ধর্তব্য নয় তারা ছাড়া। একদল ইমাম নিশ্চিত করেছেন যে ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বৈধ বলার ক্ষেত্রে একক ছিলেন। এটি সেই প্রসিদ্ধ মাসআলার অন্তর্ভুক্ত যেখানে বিরোধিতাকারীর সংখ্যা অতি নগণ্য। কিন্তু ইবনে আব্দুল বারর বলেন: ইবনে আব্বাসের অনুসারীরা...