ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮

বাংলা

অথবা সদাচরণের সাথে বিদায় দান; কেউ কেউ এই হাদীসটিকে এর ওপরই প্রয়োগ করেছেন। আর শর্তাবলির মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সর্বসম্মতভাবে পূরণ করা ওয়াজিব নয়, যেমন নিজের (সতীন) বোনের তালাক দাবি করা; এর বিধান পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

আবার কিছু শর্ত রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে মতভেদ আছে, যেমন—স্ত্রীর উপস্থিতিতে অন্য কাউকে বিয়ে না করার শর্ত, অথবা দাসী গ্রহণ না করার শর্ত, অথবা স্ত্রীকে তার পৈত্রিক আবাসস্থল থেকে স্বামীর গৃহে স্থানান্তরিত না করার শর্ত। শাফেয়ী মাযহাব মতে বিবাহের শর্তাবলি দুই প্রকার: এক প্রকার যা মোহরের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার ওয়াদা পূরণ করা ওয়াজিব। অন্য প্রকার মোহরের বহির্ভূত, যার বিধানে মতভেদ রয়েছে। এর মধ্যে কিছু স্বামীর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট যা সামনে বর্ণিত হবে। আর কিছু শর্ত যা আকদকারী মোহর ব্যতিরেকে নিজের জন্য করে থাকে, কেউ কেউ একে 'হুলওয়ান' নামে অভিহিত করেন। বলা হয়েছে: এটি নিরঙ্কুশভাবে স্ত্রীর প্রাপ্য—এটি আতা ও একদল তাবেয়ীর অভিমত এবং সাওরী ও আবু উবায়দও একই কথা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: যে শর্ত করেছে এটি তার প্রাপ্য—এটি মাসরূক এবং আলী বিন হুসাইন বলেছেন। অন্যমতে এটি কেবল পিতার জন্য নির্দিষ্ট, অন্য কোনো ওয়ালীর জন্য নয়।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: যদি তা স্বয়ং আকদের (চুক্তির) মধ্যে উল্লেখ করা হয় তবে মহিলার জন্য 'মহরে মিসল' ওয়াজিব হবে, আর যদি আকদের বাইরে হয় তবে তা ওয়াজিব হবে না। ইমাম মালেক বলেন: যদি তা আকদ চলাকালীন হয় তবে তা মোহরের অংশ হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি আকদের বাইরে হয় তবে যাকে প্রদান করা হয়েছে এটি তারই প্রাপ্য। এটি একটি মরফূ হাদীসে এসেছে যা নাসায়ী ইবনে জুরাইজের সূত্রে, আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে নারী মোহর, দান বা প্রতিশ্রুতি নিয়ে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, যা বিবাহের বৈধতা অর্জনের (আকদ) পূর্বের, তা কেবল তারই প্রাপ্য। আর যা বিবাহের বৈধতার পরের, তা যাকে দেওয়া হয়েছে তারই। আর পিতা বা ভাই তার কন্যা বা বোনকে যা দিয়ে সম্মানিত করে তা পাওয়ার ব্যাপারে সেই নারীই সবচেয়ে বেশি হকদার।" বায়হাকী হাজ্জাজ বিন আরতাহ-এর সূত্রে আমর বিন শুআইব থেকে এবং তিনি উরওয়াহ থেকে আয়েশা (রাযি.)-এর বরাতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে অনেক আহলে ইলমের আমল এর ওপরই ছিল, যাদের মধ্যে উমর (রাযি.) অন্যতম। তিনি বলেছেন: যখন কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বিয়ে করে এবং তাকে তার ঘর থেকে বের না করার শর্ত করে, তবে তা মেনে চলা আবশ্যক। ইমাম শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাকও একই মত পোষণ করেন। তিরমিযী এভাবেই বলেছেন, তবে ইমাম শাফেয়ীর পক্ষ থেকে এই বর্ণনাটি বিরল। বরং তাদের নিকট এই হাদীসটি এমন শর্তাবলির ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যা বিবাহের অনিবার্য চাহিদার পরিপন্থী নয়, বরং তা বিবাহের দাবি ও উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত; যেমন—সদাচরণ করা, ভরণপোষণ, পোশাক ও বাসস্থানের ব্যবস্থা করা এবং স্ত্রীর প্রাপ্য অধিকার যেমন দিন বণ্টন ইত্যাদিতে কোনো ত্রুটি না করা। আর স্ত্রীর ওপর শর্ত করা যেমন—স্বামীর অনুমতি ব্যতীত বাইরে না যাওয়া, স্বামীকে জৈবিক চাহিদা থেকে বিরত না রাখা, স্বামীর সম্পদ তার অনুমতি ব্যতিরেকে ব্যয় না করা ইত্যাদি। কিন্তু যে শর্ত বিবাহের অনিবার্য চাহিদার পরিপন্থী, যেমন—স্ত্রীর জন্য দিন বণ্টন না করা, সতীন বা দাসী গ্রহণ না করার শর্ত করা, ভরণপোষণ না দেওয়া বা অনুরূপ

অন্য কিছু, তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব নয়। বরং যদি তা মূল আকদে উল্লেখ করা হয় তবে শর্তটি বাতিল গণ্য হবে এবং মহরে মিসল সহকারে বিবাহ সহীহ হবে। এক মতে নির্ধারিত মোহরই ওয়াজিব হবে এবং শর্তটি অকার্যকর থাকবে। ইমাম শাফেয়ীর এক অভিমত অনুযায়ী বিবাহটিই বাতিল হয়ে যাবে।

ইমাম আহমদ এবং একদল উলামা বলেন: শর্ত পূরণ করা নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব। ইবনে দাকীকুল ঈদ হাদীসটিকে বিবাহের অনিবার্য চাহিদাসমূহের ওপর প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে আপত্তি তুলেছেন। তিনি বলেন: ওইসব বিষয় তো শর্তারোপের কারণে ওয়াজিব হয় না (বরং এমনিতেই ওয়াজিব), তাই বিধানটিকে শর্তের ওপর ঝুলিয়ে রাখার প্রয়োজন খুব একটা নেই। উপরন্তু হাদীসের প্রেক্ষাপট এর বিপরীত দাবি করে; কারণ 'শর্তাবলির মধ্যে সবচেয়ে হকদার' বাক্যটি দাবি করে যে কিছু শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব এবং কিছু শর্ত পূরণ করা আরও বেশি গুরুত্বের দাবি রাখে। অথচ বিবাহের অনিবার্য চাহিদাসমূহ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে সবই সমান। তিরমিযী বলেন: আলী (রাযি.) বলেছেন, ‘আল্লাহর শর্ত মহিলার শর্তের অগ্রগামী’। তিনি বলেন, এটি সাওরী এবং কূফাবাসীদের একাংশের অভিমত। আর হাদীসে বৈধ শর্তাবলি উদ্দেশ্য করা হয়েছে, নিষিদ্ধ শর্তাবলি নয়—সমাপ্ত।

উমর (রাযি.) থেকে এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব উত্তম সনদে উবায়েদ বিন সাব্বাক থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি এক নারীকে বিয়ে করে এই শর্তে যে তাকে তার ঘর থেকে বের করবে না। তারা বিষয়টি উমর (রাযি.)-এর নিকট উত্থাপন করলে তিনি শর্তটি বাতিল করে দেন এবং বলেন: ‘নারী তার স্বামীর সাথে থাকবে’। আবু উবায়দ বলেন: এ বিষয়ে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতগুলো পরস্পরবিরোধী। প্রথম অভিমতটি (শর্ত পালন করা) আমর বিন আস এবং তাবেয়ীদের মধ্যে তাউস ও আবুশ শা’সা ব্যক্ত করেছেন। এটি আওযায়ী-এরও মত। পক্ষান্তরে লাইস, সাওরী এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম আলী (রাযি.)-এর মত গ্রহণ করেছেন। এমনকি যদি কোনো মহিলার মহরে মিসল একশ হয় এবং সে এই শর্তে পঞ্চাশে রাজি হয় যে তাকে তার শহর থেকে বের করা হবে না, তবুও স্বামী তাকে বের করার অধিকার রাখে এবং তাকে কেবল নির্ধারিত মোহরই দিতে হবে। হানাফী উলামাগণ বলেন: মোহর কমানোর কারণে মহিলার যে ক্ষতি হয়েছে তা সে স্বামীর কাছ থেকে দাবি করার অধিকার রাখে। শাফেয়ী বলেন: বিবাহ সহীহ হবে এবং শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে এবং মহরে মিসল ওয়াজিব হবে। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনামতে বিবাহ সহীহ হবে এবং সে পূর্ণ মোহর পাওয়ার যোগ্য হবে।

আবু উবায়দ বলেন: আমরা যা গ্রহণ করি তা হলো—আমরা স্বামীকে তার শর্ত পূরণ করতে নির্দেশ দেব, তবে বিচারকের মাধ্যমে তাকে বাধ্য করব না। তিনি বলেন: উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, স্ত্রী যদি শর্ত করে যে স্বামী তার সাথে সহবাস করতে পারবে না, তবে সেই শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব নয়; তদ্রূপ এ শর্তটিও।