ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২০

বাংলা

তাঁর বাণী: (বৈধ নয়) এটি উক্ত কাজের হারম বা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আর এটি ঐ অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন সেখানে এমন কোনো কারণ বিদ্যমান না থাকে যা একে বৈধ করে, যেমন মহিলার চরিত্রে এমন কোনো সংশয় থাকা যার উপস্থিতিতে স্বামীর বিবাহ-বন্ধনে তার টিকে থাকা সমীচীন নয়। এমতাবস্থায় তা কেবল বিশুদ্ধ উপদেশের খাতিরে হতে পারে, অথবা স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীর ওপর কোনো ক্ষতির কারণে, কিংবা স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর প্রতি ক্ষতির কারণে; অথবা মহিলার সেই আবেদনটি কোনো বিনিময় প্রদানের মাধ্যমে হতে পারে এবং স্বামীরও তাতে আগ্রহ থাকতে পারে, ফলে বিষয়টি কোনো অনাত্মীয়ের সাথে 'খুলা' তালাকের ন্যায় গণ্য হবে। এছাড়া আরও বিভিন্ন উদ্দেশ্য থাকতে পারে। ইবনে হাবীব বলেন: উলামায়ে কিরাম এই নিষেধকে 'কারাহাতে তানজিহি' বা অনুত্তম হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং কেউ যদি তা করে, তবে বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে না। ইবনে বাত্তাল এর সমালোচনা করে বলেন যে, বৈধতার অস্বীকৃতি মূলত হারম হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। তবে এর দ্বারা বিবাহ বাতিল হয়ে যাওয়া অপরিহার্য নয়। বরং এতে সেই মহিলার প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করা হয়েছে যে অন্য মহিলার তালাক প্রার্থনা করে; আর আল্লাহর নির্ধারিত বণ্টনে তার সন্তুষ্ট থাকা উচিত।

তাঁর বাণী: (তার বোন) ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসের অর্থ হলো—কোনো বেগানা নারীর জন্য কোনো পুরুষকে তার বর্তমান স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার আবেদন জানানো নিষিদ্ধ, যাতে সে তাকে বিয়ে করে এবং উক্ত তালাকপ্রাপ্তা নারী স্বামীর পক্ষ থেকে যে ভরণপোষণ, সদাচরণ ও সাহচর্য লাভ করত, তা সে নিজে লাভ করতে পারে। একেই তিনি এই শব্দে ব্যক্ত করেছেন যে: সে তার পাত্রের খাবার উপুড় করে দিতে চায়। তিনি বলেন: এখানে 'তার বোন' বলতে অপর কোনো নারীকে বোঝানো হয়েছে, সে বংশীয় বোন হোক, দুগ্ধ-বোন হোক কিংবা দ্বীনি বোন হোক। এমনকি কাফির নারীও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে যদিও সে দ্বীনি বোন নয়। হয় এর দ্বারা অধিকাংশ সময় যা ঘটে তা বোঝানো হয়েছে, অথবা সে মানবজাতির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বোন। ইবনে আব্দুল বার এখানে 'বোন' বলতে 'সতীন' বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: এর ফিকহী দিক হলো—কোনো মহিলার জন্য সমীচীন নয় যে সে তার স্বামীর কাছে সতীনের তালাক চাইবে যেন সে একাই তাকে পূর্ণরূপে ভোগ করতে পারে। আর এই অর্থ সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে সম্ভব যেখানে শব্দগুলো এমন এসেছে: "কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক প্রার্থনা না করে।" পক্ষান্তরে যে বর্ণনায় শর্তের উল্লেখ রয়েছে, তার বাহ্যিক অর্থ হলো তা বেগানা নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর সপক্ষে তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণ দেয় যে: "এবং সে যেন বিয়ে করে"; অর্থাৎ সে যেন পূর্বের স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার শর্তারোপ ছাড়াই উক্ত স্বামীকে বিয়ে করে। এ হিসেবে এখানে 'বোন' বলতে দ্বীনি বোনকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে হিব্বানের শেষাংশের অতিরিক্ত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে, যেখানে আবু কাসীর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: "কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক প্রার্থনা না করে তার পাত্র খালি করার উদ্দেশ্যে; কারণ একজন মুসলিম নারী অপর মুসলিম নারীর বোন।" ইতোপূর্বে "ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর কেউ যেন প্রস্তাব না দেয়" পরিচ্ছেদে ইমাম আওযায়ী ও কয়েকজন শাফেয়ী আলিম থেকে এই মতভেদ বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল মুসলিম নারীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। আবু আশ-শাইখ 'কিতাবুন নিকাহ'-তে এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং এখানেও অনুরূপ বিধান আসবে। ইবনুল কাসিমের মতানুসারে, যার তালাক চাওয়া হচ্ছে সে যদি ফাসিক বা পাপাচারী হয় তবে তাকে এর ব্যতিক্রম ধরা হবে; তবে জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কিরামের মতে এতে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর বাণী: (তার পাত্র খালি করার জন্য) এটি মূলত 'তাক্তাফিআ' (উল্টে ফেলা) শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করে। এটি হামযা সহযোগে 'ইফতিআল' ওযনের শব্দ, যা 'কাফাতুল ইনা' (আমি পাত্রটি উল্টে দিলাম) থেকে নির্গত—যখন আমি তা উপুড় করি এবং ভিতরের বস্তু খালি করে দিই। অনুরূপভাবে 'ইয়াকফাউ' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। আর 'আকফাতুল ইনা' অর্থ আমি পাত্রটি কাত করলাম। ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনায় 'লিতুকফিআ' (শুরুতে পেশসহ) এসেছে যা 'আকফাউ' থেকে নির্গত, যার অর্থ আমি কাত করলাম; আবার বলা হয় এর অর্থ আমি উপুড় করে দিলাম। আর 'সাহফাহ' (পাত্র) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বামীর পক্ষ থেকে যা কিছু লাভ হয়, যেমনটি ইমাম নববীর বক্তব্য থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'নিহায়া' গ্রন্থকার বলেন: 'সাহফাহ' হলো বড় থালার মতো একটি প্রশস্ত পাত্র। তিনি বলেন: এটি একটি রূপক উদাহরণ, এর দ্বারা সতীনের প্রাপ্য অংশ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেওয়াকে বোঝানো হয়েছে; ফলে এটি এমন ব্যক্তির ন্যায় যে অন্যের পাত্রের খাবার নিজের পাত্রে উপুড় করে দেয়। আল-তিবী বলেন: এটি একটি চমৎকার রূপক বর্ণনা। এখানে ভাগ্য ও প্রাপ্য অংশকে পাত্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং তার অধিকার ও ভোগ-বিলাসকে পাত্রে রাখা সুস্বাদু খাবারের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর তালাকের ফলে সৃষ্ট বিচ্ছেদকে পাত্র থেকে খাবার খালি করে দেওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। অতঃপর তুলনীয় বিষয়কে তুলনাদাতার সমজাতীয় করে উপস্থাপন করা হয়েছে এবং রূপক অর্থে তা ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং সে যেন বিয়ে করে) এখানে 'লাম' বর্ণটি কাসরা (জের) বা সুকুন (জজম) যোগে এবং 'হা' বর্ণটি সুকুন যোগে নির্দেশসূচক হিসেবে পঠিত হতে পারে। আবার এটি 'লিতাক্তাফিআ' শব্দের ওপর অনুগামী হয়ে 'নসব' অবস্থায় থাকাও সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি তালাক প্রার্থনার কারণ হিসেবে গণ্য হবে। এ অবস্থায় 'লাম'-এর নিচে কাসরা হওয়া অবধারিত। অতঃপর এর অর্থ এমন হওয়া সম্ভব যে, সে যেন সতীনকে বিবাহ-বন্ধন থেকে বের করে দেওয়ার চেষ্টা না করেই উক্ত পুরুষকে বিয়ে করে; বরং এই বিষয়টি আল্লাহর তাকদিরের ওপর সঁপে দেয়। এ কারণেই তিনি এই বলে শেষ করেছেন যে: "তার জন্য কেবল তাই হবে যা তার তকদিরে রয়েছে।" এটি মূলত এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত যে, সেই নারী যদি তালাকের প্রার্থনা করে, পীড়াপীড়ি করে কিংবা শর্তারোপও করে, তবুও আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তার বাইরে কিছুই ঘটবে না। সুতরাং তার এমন নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া উচিত নয় যা কেবল তার ইচ্ছার কারণে সংঘটিত হবে না। এটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, বংশীয় বা দুগ্ধ-বোন এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এর অর্থ হলো—সে যেন উক্ত পুরুষকে ছেড়ে অন্য কাউকে বিয়ে করে; অথবা উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হতে পারে। মূল কথা হলো: সে যেন তার জন্য সহজসাধ্য কাউকে বিয়ে করে। আর যদি তার পূর্বের নারী বেগানা হয়ে থাকে তবে সে যেন বিয়ে করে...