ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬২

বাংলা

মানুষের মধ্যে গেলে তিনি সিংহের মতো হয়ে যান। ইবনুল সিক্কিত বলেন: তিনি তাকে যুদ্ধের ময়দানে অত্যন্ত উদ্যমী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি উওয়াইস বলেন: এর অর্থ হলো ঘরে প্রবেশ করলে তিনি চিতাবাঘের মতো আমার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তেন এবং বাইরে বের হলে বীরত্ব ও সাহসিকতায় সিংহের মতো হতেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, তার 'ঝাঁপিয়ে পড়া' কথাটি প্রশংসা ও নিন্দা—উভয় অর্থই বহন করতে পারে। প্রথমটি (প্রশংসা) ঘরে প্রবেশের পর তার অধিক সহবাসের প্রতি ইঙ্গিত করে, যার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে স্ত্রীর প্রতি তার গভীর ভালোবাসা প্রকাশ পায় যে, তাকে দেখা মাত্রই তিনি ধৈর্য ধারণ করতে পারতেন না। আর নিন্দা হতে পারে এই দিক থেকে যে, তিনি রূঢ় স্বভাবের ছিলেন, সহবাসের পূর্বে তার মধ্যে কোনো প্রকার আমোদ-প্রমোদ বা খুনসুটি ছিল না, বরং তিনি বন্য পশুর মতো ঝাঁপিয়ে পড়তেন। অথবা এর অর্থ হতে পারে তার দুশ্চরিত্র হওয়া, যার ফলে তিনি স্ত্রীর ওপর চড়াও হতেন এবং তাকে প্রহার করতেন। আর মানুষের মধ্যে বের হলে তার সাহস, বীরত্ব ও গাম্ভীর্য সিংহের মতো প্রবল হতো। কাজী আয়াজ বলেন: এখানে ‘বের হওয়া’ ও ‘প্রবেশ করা’র মধ্যে শাব্দিক বৈপরীত্য এবং ‘চিতাবাঘ’ ও ‘সিংহ’ সদৃশ হওয়ার মধ্যে অর্থগত বৈপরীত্য রয়েছে; একে অলঙ্কারশাস্ত্রে ‘মুকা-বালাহ’ বলা হয়।

এবং তার কথা: "তিনি যা অর্পণ করেছেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন না"—এটিও প্রশংসা ও নিন্দা উভয় অর্থই বহন করে। প্রশংসার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো, তিনি অত্যন্ত দয়ালু ও অতিশয় ক্ষমাশীল, তার সম্পদ থেকে কী ব্যয় হলো তার খোঁজ নেন না, এবং ঘরে কোনো জিনিস নিয়ে এলে পরবর্তীতে সে সম্পর্কে প্রশ্ন করেন না অথবা ঘরে কোনো ত্রুটি দেখলে সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করেন না বরং ক্ষমা ও উদারতা প্রদর্শন করেন। আর নিন্দার ক্ষেত্রে এর অর্থ হতে পারে যে, তিনি স্ত্রীর অবস্থার প্রতি ভ্রুক্ষেপহীন, এমনকি স্ত্রী অসুস্থ বা অভাবগ্রস্ত কি না তাও জানতে চান না এবং বাইরে থেকে ফিরে এসে পরিবারের বা ঘরের অবস্থার খোঁজ নেন না। বরং স্ত্রী যদি এ বিষয়ে কিছু বলে তবে তিনি তার ওপর চড়াও হন ও প্রহার করেন। তবে অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার একে প্রশংসা হিসেবেই ব্যাখ্যা করেছেন। এখানে চিতাবাঘের সাথে তুলনা করা হয়েছে মহানুভবতা অথবা ক্ষিপ্রতার কারণে, সিংহের সাথে তুলনা করা হয়েছে সাহসিকতার কারণে এবং প্রশ্ন না করাকে উদারতার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা হয়েছে।

কাজী আয়াজ বলেন: অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার একে চিতাবাঘের স্বভাব থেকে উদ্ভূত বলে গ্রহণ করেছেন; হয় তার শক্তিশালী আক্রমণের কারণে অথবা তার অধিক ঘুমের কারণে। একারণেই আরবরা প্রবাদ দেয়: "চিতাবাঘের চেয়েও বেশি ঘুমকাতুরে"। তিনি আরও বলেন: এটি অধিক উপার্জনের দিক থেকেও হতে পারে, কারণ আরবরা প্রবাদে বলে থাকে: "চিতাবাঘের চেয়েও বেশি উপার্জনকারী"। এর মূল উৎস হলো, বৃদ্ধ চিতাবাঘেরা একটি শক্তিশালী তরুণ চিতাবাঘের কাছে জড়ো হয় এবং সেই তরুণটি প্রতিদিন শিকার করে তাদের তৃপ্ত করে। যেন স্ত্রীটি বলতে চেয়েছেন: তিনি যখন ঘরে প্রবেশ করেন তখন পরিবারের জন্য উপার্জন নিয়ে প্রবেশ করেন, যেমনটি চিতাবাঘ তার আশ্রিত বৃদ্ধ চিতাবাঘদের জন্য আহার নিয়ে আসে। এরপর চিতাবাঘের স্বভাবের সাথে তুলনা করায় যখন অধিক ঘুমের কারণে নিন্দার অবকাশ থেকে যাচ্ছিল, তখন তিনি সিংহের স্বভাবের কথা বলে সেই অস্পষ্টতা দূর করে দিলেন। তিনি স্পষ্ট করলেন যে, পূর্বের গুণটি ছিল মহানুভবতা, নির্মল চরিত্র এবং সহাবস্থানে উদারতাস্বরূপ, ভীরুতা বা স্বভাবগত রূঢ়তা নয়।

কাজী আয়াজ বলেন: কোনো কোনো বর্ণনাকারী এই গুণাবলীকে উল্টোভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমন জুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় এসেছে: "যখন ঘরে প্রবেশ করেন তখন সিংহ এবং যখন বের হন তখন চিতাবাঘ"। এটি যদি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে এর অর্থ হবে যে, তিনি যখন মজলিসে যেতেন তখন অত্যন্ত গাম্ভীর্য, মর্যাদা ও মার্জিত স্বভাবের পরিচয় দিতেন অথবা উপার্জনের ক্ষেত্রে চরম পরাকাষ্ঠা দেখাতেন। আর যখন ঘরে প্রবেশ করতেন তখন অত্যন্ত দয়ালু ও সহমর্মী হতেন। কারণ সিংহের বৈশিষ্ট্য হলো, সে যখন শিকার করে তখন শিকারের কিছু অংশ খেয়ে বাকিটা চারপাশের বন্যপ্রাণীদের জন্য ছেড়ে দেয় এবং তা নিয়ে তাদের সাথে ঝগড়া করে না। জুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় শেষে আরও যুক্ত হয়েছে: "তিনি আজকের দিনকে আগামীকালের জন্য তুলে রাখেন না", অর্থাৎ আগামীকালের জন্য তিনি আজকের প্রাপ্ত সম্পদ জমা করে রাখেন না। এর মাধ্যমে তার চরম দানশীলতার কথা বোঝানো হয়েছে। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, তিনি তার সমস্ত কাজে দৃঢ়তার পরিচয় দেন এবং আজকের কাজ আগামীকালের জন্য ফেলে রাখেন না।

তার উক্তি (ষষ্ঠ নারী বললেন: আমার স্বামী যখন আহার করেন তখন সব সাবাড় করে দেন, যখন পান করেন তখন পাত্র শূন্য করে দেন, যখন শয়ন করেন তখন নিজেকে গুটিয়ে নেন, এবং দুঃখ-বেদনা জানার জন্য তিনি হাত বাড়িয়ে দেন না)। নাসায়ীর বর্ণনায় উমর ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে এসেছে: "যখন আহার করেন তখন তুলে নেন", এবং সেখানে "শয়ন করা"র পরিবর্তে "ঘুমানো" শব্দ আছে। তাতে আরও যোগ করা হয়েছে: "যখন জবেহ করেন তখন কৃশতা খোঁজেন", অর্থাৎ তিনি কৃশ বা দুর্বল পশু বাছাই করেন, যেমনটি প্রথম নারীর বর্ণনার ব্যাখ্যায় গত হয়েছে। তাবারানির এক বর্ণনায় ‘ইউলিজে’র পরিবর্তে ‘ইউদখিলু’ এবং ‘ইজতাজাআ’র পরিবর্তে ‘রাকাদা’ শব্দ এসেছে। তিরমিজি ও তাবারানির বর্ণনায় ‘লি-ইয়া’লামা’র স্থলে ‘ফা-ইয়া’লামা’ এসেছে। ‘লাফফ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রচুর পরিমাণে আহার করা এবং পাত্র পুরোপুরি পরিষ্কার করে ফেলা যাতে কিছুই অবশিষ্ট না থাকে। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো সব মিলিয়ে অধিক আহার করা। বলা হয়ে থাকে: "এক সৈন্যবাহিনী অন্যটির সাথে লিপ্ত (লাফফা) হলো", যখন যুদ্ধের ময়দানে তারা মিশে যায়। ‘লাফিফ’ (জনসমষ্টি) শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে। এর দ্বারা স্ত্রীটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, স্বামী প্রচণ্ড লালসা ও লোভের কারণে বিভিন্ন প্রকারের খাবার একসাথে মিশিয়ে ফেলেন এবং কিছুই বাকি রাখেন না। কাজী আয়াজ ‘লাফফা’র পরিবর্তে ‘রাফফা’ (র দিয়ে) বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এটিও সমার্থক। আর কেউ ‘ইকতাফফা’ (ক্বাফ দিয়ে) বর্ণনা করেছেন যার অর্থ একত্রিত করা। খলিল বলেন: কাফাফ...