ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬১

বাংলা

তাহার উপস্থিতিতে কথা বলিবার উপায় নাই, তাই সে নিদারুণ কষ্টে নিরব থাকে। যামাখশারী বলেন: ইহাকে একটি অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ ও গভীর অভিযোগ বলা যায়। সমাপ্ত।

ইয়াকুব ইবনুল সিক্কীতের বর্ণনায় এর শেষাংশে প্রাপ্ত অতিরিক্ত অংশটি এই অর্থকে সমর্থন করে: "সে একটি ধারালো বর্শার ফলার মতো"—যাহার 'যাল' বর্ণটি ফাতহাযুক্ত এবং 'লাম' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত; যাহার অর্থ ও ওজন উন্মুক্ত তরবারির সমতুল্য। এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করিয়াছেন যে, তিনি তাহার ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্ক থাকেন। ইহাও সম্ভব যে, তিনি বুঝাইতে চাহিয়াছেন যে তিনি অত্যন্ত অস্থির প্রকৃতির এবং কোন অবস্থায় স্থির থাকেন না, ঠিক যেমন অত্যন্ত তীক্ষ্ণ বর্শার ফলা।

তাহার বক্তব্য—"যদি কথা বলি তবে তালাকপ্রাপ্তা হইব, আর যদি নিরব থাকি তবে ঝুলন্ত অবস্থায় থাকিব"—অর্থাৎ, আমি যদি তাহার দোষত্রুটি বর্ণনা করি এবং তাহা তাহার নিকট পৌঁছে, তবে সে আমাকে তালাক দিবে; আর যদি আমি নিরব থাকি তবে তাহার নিকট আমি এমন এক ঝুলন্ত স্ত্রীর ন্যায় রহিব যাহার স্বামীও নাই আবার সে অবিবাহিতও নয়। যেমনটি মহান আল্লাহ্‌র বাণী—"তখন তোমরা তাহাকে ঝুলন্ত অবস্থায় ছাড়িয়া দিবে"—এর তাফসীরে আসিয়াছে। অর্থাৎ তিনি যেন বুঝাইতে চাহিয়াছেন: আমি তাহার নিকট এমন অবস্থায় আছি যে না আমি তাহার স্ত্রী হইয়া তাহার দ্বারা উপকৃত হইতেছি, আর না তালাকপ্রাপ্তা হইয়া অন্যের জন্য মুক্ত হইতেছি। তিনি যেন উচ্চতা ও নিচুর মাঝখানে ঝুলন্ত অবস্থার ন্যায়, কোন একদিকে স্থির হইতে পারিতেছেন না। আবু উবাইদের অনুসরণে অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারীই এই মত ব্যক্ত করিয়াছেন। তবে দ্বিতীয় অংশটির ব্যাপারে আমার নিকট ভিন্ন মত রহিয়াছে; কেননা যদি ইহাই তাহার উদ্দেশ্য হইত তবে তিনি কথা বলিতেন যাহাতে স্বামী তাহাকে তালাক দেয় এবং তিনি স্বস্তি পান। আমার নিকট ইহাও প্রতীয়মান হয় যে, তিনি স্বামীর নিকট তাহার দুরবস্থার বর্ণনা দিতে চাহিয়াছেন। তিনি স্বামীর দুশ্চরিত্র এবং নিজের অবস্থা অভিযোগ আকারে পেশ করিলে স্বামীর তাহা সহ্য না করিবার প্রতি ইঙ্গিত করিয়াছেন; এবং তিনি জানিতেন যে যখনই তিনি এই বিষয়ে কোন কিছু বলিবেন, স্বামী তাহাকে তালাক দিতে উদ্যত হইবে। অথচ স্বামীর প্রতি তাঁহার ভালোবাসার কারণে তিনি তালাক পসন্দ করিতেন না। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় বাক্যটি দ্বারা ইঙ্গিত করিয়াছেন যে, তিনি যদি এই অবস্থায় সবর করিয়া নিরব থাকেন, তবে তিনি এমন এক ঝুলন্ত নারীর ন্যায় হইয়া থাকিবেন যাহার স্বামীও নাই আবার সে অবিবাহিতও নয়। ইহাও সম্ভব যে তাহার উক্তি—"ঝুলন্ত থাকিব"—শব্দটি ভালোবাসার বন্ধন বা সম্পর্কের যোগসূত্র হইতে উদ্ভূত। অর্থাৎ—যদি আমি কথা বলি তবে সে আমাকে তালাক দিবে, আর যদি নিরব থাকি তবে সে আমাকে স্ত্রী হিসেবে রাখিয়া দিবে; আর আমি যেহেতু তাহার তালাক দেওয়াকে পসন্দ করি না, তাই নিরব থাকি। ইয়ায বলেন: "ধারালো বর্শার ফলার ন্যায়"—এই উক্তির মাধ্যমে তিনি তাহার পূর্ববর্তী উক্তি—"যদি নিরব থাকি তবে ঝুলন্ত থাকিব এবং যদি কথা বলি তবে তালাকপ্রাপ্তা হইব"—এর উদ্দেশ্য পরিষ্কার করিয়াছেন। অর্থাৎ তিনি যদি বর্শার ফলা হইতে সরিয়া যান তবে পড়িয়া গিয়া ধ্বংস হইবেন, আর যদি উহার উপর স্থির থাকেন তবে উহাই তাহাকে ধ্বংস করিবে।

তাহার বক্তব্য: "চতুর্থ নারী বলিলেন: আমার স্বামী তিহামার রাত্রির ন্যায়; না আছে গরম, না আছে শীত; না আছে ভয়, না আছে একঘেয়েমি।" এখানে শব্দগুলি ফাতহাযুক্ত এবং তানভীনহীন। আবার তানভীনসহ পেশযুক্ত বর্ণনাও আসিয়াছে, যাহা আবু উবাইদের বর্ণনা। আবুল বাকা বলেন: যেন ইহাকে অর্থের পূর্ণতা দান করা হইয়াছে অর্থাৎ—তাহাতে কোন উত্তাপ নাই—ফলে ইহা 'নাই' ক্রিয়াপদের বিশেষ্য এবং উহার খবর উহ্য রহিয়াছে। তিনি আরও বলেন: বারংবার পুনরাবৃত্তি ইহাকে শক্তিশালী করে। তিনি এইরূপই বলিয়াছেন। বিখ্যাত কিরাতসমূহে সবগুলি ফাতহাযুক্ত পড়া, তানভীনসহ পেশযুক্ত পড়া এবং কয়েকটির ফাতহা ও কয়েকটির পেশযুক্ত পড়ার উদাহরণ রহিয়াছে। যেমন মহান আল্লাহ্‌র বাণী—"যাহাতে কোন বেচাকেনা নাই, কোন বন্ধুত্ব নাই এবং কোন সুপারিশ নাই" এবং "হজ্জের সময় কোন অশ্লীলতা, কোন পাপাচার এবং কোন ঝগড়া-বিবাদ বৈধ নয়।" নাসায়ীতে উমর ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় 'শীতলতা' শব্দের পরিবর্তে অন্য একটি প্রতিশব্দ আসিয়াছে। হায়সামের বর্ণনায় অতিরিক্ত আসিয়াছে—"তাহার নিকট ভারী কোন কথা নাই"—অর্থাৎ তিনি তাহার স্বামীর বর্ণনা দিয়াছেন যে তিনি কোমল স্বভাবের এবং সঙ্গীর প্রতি সদয়। ইহাও সম্ভব যে ইহা রাত্রির গুণাবলীরই অবশিষ্টাংশ। জুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় আসিয়াছে—"সে যেন মেঘের বৃষ্টি"। আবু উবাইদ বলেন: তিনি বুঝাইতে চাহিয়াছেন যে তাহার মধ্যে ভয়ের কোন অনিষ্ট নাই। ইবনুল আনবারী বলেন: "ভয় নাই" কথাটি দ্বারা তিনি বুঝাইয়াছেন যে তিহামার অধিবাসীগণ তাহাদের পাহাড়ের দুর্গের কারণে নির্ভয় থাকে। অথবা তিনি স্বামীকে তাহার সম্মান রক্ষাকারী, নিজ গৃহ ও প্রতিবেশীর হেফাযতকারী হিসেবে বর্ণনা করিয়াছেন, যাহাতে তাহার আশ্রয়প্রার্থীর কোন ভয় থাকে না। অতঃপর তিনি তাহার দানশীলতার বর্ণনা দিয়াছেন।

অন্যান্যগণ বলেন: তিহামার রাত্রিকে মনোরম হওয়ার উপমা হিসেবে ব্যবহার করা হয়, কারণ এই অঞ্চলটি অধিকাংশ সময় তপ্ত থাকে এবং সেখানে কোন শীতল বাতাস থাকে না। ফলে রাত্রি নামিলে দিনের সেই প্রখর তাপ শান্ত হইয়া যায় এবং দিনের কষ্টের তুলনায় তখন রাত্রিটি অধিবাসীদের নিকট অত্যন্ত আরামদায়ক মনে হয়। এইভাবে তিনি তাহার স্বামীর উত্তম সাহচর্য, জীবনযাপনের মধ্যমপন্থা এবং হৃদয়ের শুভ্রতার বর্ণনা দিয়াছেন। তিনি যেন বলিতে চাহিয়াছেন: তাহার পক্ষ হইতে কোন কষ্ট বা অপছন্দনীয় আচরণ নাই, এবং আমি তাহার নিকট নিরাপদ বলিয়া তাহার অনিষ্টের ভয় করি না। তাহার মধ্যে কোন একঘেয়েমি নাই যে তিনি আমার সাহচর্যে বিরক্ত হইবেন, আবার তিনি দুশ্চরিত্রও নন যে আমি তাহার সাহচর্যে বিরক্ত হইব। বরং আমি তাহার নিকট ঠিক তেমনি শান্তিময় জীবন যাপন করিতেছি যেমনটি তিহামার অধিবাসীরা তাহাদের মনোরম নাতিশীতোষ্ণ রাত্রিতে উপভোগ করে।

তাহার বক্তব্য: "পঞ্চম নারী বলিলেন: আমার স্বামী যখন ঘরে প্রবেশ করেন তখন চিতার ন্যায় আচরণ করেন, আর যখন বাহিরে যান তখন সিংহের ন্যায় বিক্রম দেখান; আর ঘরের কোন আসবাবপত্রের হিসাব নেন না।" আবু উবাইদ বলেন: 'ফাহিদা' শব্দটি চিতা হইতে উদ্ভূত। ঘরের ভেতর প্রবেশের পর স্বামীর উদাসীনতাকে তিনি প্রশংসাচ্ছলে বর্ণনা করিয়াছেন। ইবনে হাবীব বলেন: চিতার কোমলতা ও উদাসীনতার সহিত তিনি স্বামীর তুলনা করিয়াছেন, কারণ চিতার বৈশিষ্ট্য হইল লাজুকতা, অনিষ্টের অভাব এবং অধিক নিদ্রা। আর 'আসিদা' শব্দটি সিংহ হইতে উদ্ভূত, যাহার অর্থ—