ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬০

বাংলা

আর তার কল্যাণের নাগাল পাওয়াকে পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত গোশতের দুর্গমতার সাথে তুলনা করা হয়েছে। তার কাছে প্রত্যাশিত বস্তু সামান্য হওয়া এবং তা অর্জনের কষ্টসাধ্যতাকে জীর্ণ-শীর্ণ উটের গোশতের প্রতি অনাসক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে। এভাবে এই উপমাটি তার প্রাপ্য হক পূর্ণ করেছে এবং ইনসাফ বজায় রেখেছে।

তাঁর উক্তি (দ্বিতীয় নারী বলল: আমার স্বামী, আমি তার খবর প্রচার করি না)। এখানে 'প্রচার করা' অর্থে যে শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে তা এক নুফতাহ বিশিষ্ট 'বা' এবং এরপর তিন নুফতাহ বিশিষ্ট 'সা' দিয়ে গঠিত। ইয়ায কর্তৃক বর্ণিত এক বর্ণনায় 'বা'-এর পরিবর্তে 'নুন' দিয়ে 'আনূস্সু' এসেছে, যার অর্থ—আমি তার কথা প্রকাশ করি না। 'নুন' যুক্ত বর্ণনা অনুযায়ী তার উদ্দেশ্য হলো ওই সকল কথা যাতে কোনো কল্যাণ নেই; কারণ 'নুন' যুক্ত শব্দটি মন্দ কাজের ক্ষেত্রেই বেশি ব্যবহৃত হয়। তাবারানির এক বর্ণনায় 'চোগলখোরি' শব্দমূল থেকে 'লা আনুম্মু' (আমি চোগলখোরি করি না) শব্দটিও এসেছে।

তাঁর উক্তি (আমি আশঙ্কা করি যে আমি তাকে ছাড়ব না) অর্থাৎ আমি ভয় পাই যে তার খবরের কোনো কিছুই আমি বাদ দেব না। এখানে সর্বনামটি খবরের দিকে ফিরছে। অর্থাৎ তার খবর এত দীর্ঘ এবং এত বেশি যে, আমি যদি তা শুরু করি তবে শেষ করতে পারব না। ফলে তিনি তার দোষত্রুটিগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, পাছে সব বলতে গিয়ে কথা দীর্ঘ হয়ে যায়। নাসাঈর কিতাবে আব্বাদ ইবনে মনসুরের বর্ণনায় আছে: 'আমি মন্দ হওয়ার আশঙ্কায় তাকে ছাড়ব না'। এটি ইবনুল সিক্কীতের ব্যাখ্যা। উকবা ইবনে খালেদের বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: 'আমি আশঙ্কা করি যে তাকে ছাড়ব না; আমি তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল দোষ উল্লেখ করব'। অন্য কেউ বলেছেন: সর্বনামটি তার স্বামীর দিকে ফিরছে, এবং 'অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক দোষ' অর্থে ব্যবহৃত শব্দদ্বয়ের সর্বনামও নিঃসন্দেহে সেদিকেই ফিরছে। যেন তিনি ভয় পাচ্ছেন যে, যদি তার ভেতরের সব কথা ফাঁস করে দেন তবে তা স্বামীর কানে পৌঁছাবে এবং স্বামী তাকে ত্যাগ করবে। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: তার প্রতি আমার ভালোবাসা বা তার ঔরসে আমার সন্তান থাকায় আমি তাকে ত্যাগ করতে পারব না বলে ভয় পাচ্ছি। এখানে 'ছেড়ে দেওয়া' মানে 'বিচ্ছেদ হওয়া'। তাই তিনি কেবল তার দোষত্রুটির প্রতি ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন যাতে সত্য বলার যে প্রতিশ্রুতি তিনি দিয়েছিলেন তা রক্ষা পায় এবং যে কারণে তিনি ওজর পেশ করেছেন সে কারণেই বিস্তারিত ব্যাখ্যা থেকে বিরত থেকেছেন। যুবাইরের বর্ণনায় এসেছে: 'আমার স্বামী এমন এক ব্যক্তি যার আলোচনা আমি করি না এবং তার খবর প্রচার করি না'। তবে প্রথম বর্ণনাটি অন্ত্যমিলের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি (তার উজারা ও বুজারা)। উভয় শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর। প্রথমটি বিন্দুহীন 'আইন' দিয়ে এবং দ্বিতীয়টি এক বিন্দুযুক্ত 'বা' দিয়ে। এগুলো 'উজরাহ' ও 'বুজরাহ'-এর বহুবচন (যেখানে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন থাকে)। 'উজারা' হলো শরীরের স্নায়ু ও শিরার গিঁট যা ফুলে বাইরে বেরিয়ে আসে। 'বুজারা'ও অনুরূপ, তবে তা পেটের সাথে সুনির্দিষ্ট (অর্থাৎ পেটের ফোলা গিঁট)। আসমায়ী ও অন্যরা এটিই বলেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: 'উজরাহ' হলো পিঠের ফোলা অংশ এবং 'বুজরাহ' হলো নাভির ফোলা অংশ। ইবনে আবি উওয়াইস বলেন: 'উজারা' হলো পেটে ও জিহ্বায় হওয়া গিঁট, আর 'বুজারা' হলো দোষত্রুটি। কেউ কেউ বলেন: 'উজারা' হলো পাঁজরে ও পেটে, আর 'বুজারা' হলো নাভিতে। এটিই শব্দ দুটির মূল আভিধানিক অর্থ। পরবর্তীতে এগুলো দুশ্চিন্তা ও দুঃখের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এর থেকেই জজলের যুদ্ধের দিন আলীর উক্তি: 'আমি আল্লাহর কাছে আমার উজারা ও বুজারা (দুশ্চিন্তা ও দুঃখসমূহ) সম্পর্কে অভিযোগ করছি'। আসমায়ী বলেন: শব্দ দুটি দোষত্রুটির অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ইবনে হাবিব ও আবু উবাইদ আল-হারাবি এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন। আবু উবাইদ ইবনে সালাম এবং ইবনুল সিক্কীত বলেন: এগুলো এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা মানুষ গোপন রাখে এবং অন্যের থেকে লুকিয়ে রাখে। মুবাররিদ এ মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। খাত্তাবি বলেন: তিনি এর দ্বারা তার প্রকাশ্য দোষ এবং গোপন রহস্যসমূহ বুঝিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত সে বাহ্যিকভাবে আবৃত থাকলেও অভ্যন্তরীণভাবে ছিল মন্দ। আবু সাঈদ আদ-দারির বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন যে তার স্বামী বহু দোষের অধিকারী এবং সে মহৎ গুণাবলি থেকে বিমুখ ও কুটিল প্রকৃতির। আখফাশ বলেন: 'উজারা' হলো শরীরের অন্যান্য অংশের গিঁট এবং 'বুজারা' হলো হৃদয়ের গিঁট। ইবনে ফারিস বলেন: প্রবাদে বলা হয়, 'আমি তার কাছে আমার উজারা ও বুজারা পেশ করলাম' অর্থাৎ আমি আমার সমস্ত বিষয় তাকে খুলে বললাম।

তাঁর উক্তি (তৃতীয় নারী বলল: আমার স্বামী আশান্নাক)। শব্দটি প্রথম বর্ণে জবর, দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং তৃতীয় বর্ণে তাশদীদ ও জবর দিয়ে গঠিত। আবু উবাইদ ও একদল আলিমের মতে, এর অর্থ হলো দীর্ঘদেহী। সা'লাবি আরও যোগ করেছেন: নিন্দনীয় দীর্ঘদেহী। খলীল বলেন: এর অর্থ লম্বা ঘাড় বিশিষ্ট। ইবনে আবি উওয়াইস বলেন: সে পুরুষদের মধ্যে বাজপাখির মতো দুঃসাহসী ও নির্ভীক। ইবনুল আনবারি ইবনে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে 'খর্বাকৃতি' বা খাটো বলেছেন। এরপর তিনি বলেন: সম্ভবত তার কাছে এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: আমি এটি অন্য কারও কাছে পাইনি। রিয়াজ বলেন: সম্ভবত ইবনে আবি উওয়াইস যা বলেছিলেন তার সাথে এটি শব্দ বিভ্রাট হয়েছে। ইবনে হাবিব বলেন: সে যা চায় তাতে সে দুঃসাহসী এবং নিজের কাজে রুক্ষ স্বভাবের। কেউ কেউ বলেন: সে দুশ্চরিত্র। আসমায়ী বলেন: তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তার লম্বা দেহ ছাড়া আর কোনো উপকার নেই। অন্য কেউ বলেন: সে অসহ্য রকমের দীর্ঘ। কেউ কেউ বলেন, তিনি তার দৈর্ঘ্যের নিন্দা করেছেন কারণ দৈর্ঘ্য সাধারণত নির্বুদ্ধিতার লক্ষণ হিসেবে ধরা হয়। এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে মস্তিষ্ক হৃদপিণ্ড থেকে অনেক দূরে থাকে। যারা একে প্রশংসাসূচক অর্থ করেছেন তারা বিরল মত ব্যক্ত করেছেন, তাদের যুক্তি হলো আরবরা দীর্ঘদেহের প্রশংসা করত। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী তিনি তার নিন্দাই করেছেন। ইবনুল আনবারি এর জবাবে বলেন, হতে পারে তিনি তার দৈহিক গঠনের প্রশংসা এবং চরিত্রের নিন্দা করেছেন। অর্থাৎ তার বাহ্যিক রূপ আছে কিন্তু অভ্যন্তরীণ কোনো গুণ নেই; এটিও সম্ভব। আবু সাঈদ আদ-দারির বলেন: সঠিক হলো, 'আশান্নাক' বলতে এমন দীর্ঘদেহী ও উচ্চবংশীয় ব্যক্তিকে বোঝায় যে নিজের বিষয়ের মালিক এবং নারীরা তাকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না, বরং সে তাদের ওপর যেভাবে ইচ্ছা শাসন চালায়; ফলে তার স্ত্রী তাকে ভয় পায়।