ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৯

বাংলা

এর প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে তিনি অবগত হতে পারেননি যে, দ্বিতীয় নারী যাকে আমরো-কন্যা আমরাহ বলা হয়েছে, সে-ই বলেছিল: ‘আমি আমার স্বামীর সংবাদ প্রকাশ করব না’। বিষয়টি এমন নয়; বরং সে-ই বলেছিল: ‘আমার স্বামীর স্পর্শ খরগোশের স্পর্শের মতো’ ইত্যাদি। এ বিষয়ে সতর্ক করার উপযোগিতা এই দৃষ্টিকোণ থেকে স্পষ্ট।

তার উক্তি: (অতঃপর তারা অঙ্গীকার করল ও চুক্তিবদ্ধ হলো) অর্থাৎ, তারা নিজেদের ওপর একটি অঙ্গীকার অপরিহার্য করে নিল এবং তাদের অন্তঃকরণ থেকে সত্যবাদিতার ওপর একটি চুক্তি সুদৃঢ় করল।

তার উক্তি: (যে তারা কিছুই গোপন করবে না): ইবনে আবি উওয়াইস ও উকবার বর্ণনায় রয়েছে—তারা একে অপরের প্রতি সত্যনিষ্ঠ হবে এবং কোনো কিছুই গোপন করবে না। তাবারানিতে সাঈদ ইবনে সালামার বর্ণনায় রয়েছে—তারা তাদের স্বামীদের গুণাগুণ বর্ণনা করবে এবং সত্য বলবে। আর যুবাইরের বর্ণনায় রয়েছে—অতঃপর তারা এর ওপর বায়আত (চুক্তি) গ্রহণ করল।

তার উক্তি: (প্রথম জন বলল: আমার স্বামী কৃশ উটের মাংসের মতো): এটি আরবী ‘গাইন’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘সা’ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে পঠিত। উটের (জামাল) বিশেষণ হিসেবে এটি যের (জের) যুক্ত হওয়া এবং মাংসের (লাহম) বিশেষণ হিসেবে পেশ (রাফ) যুক্ত হওয়া উভয়ই বৈধ। ইবনুল জাওযী বলেন: বর্ণনায় ‘জের’ হওয়াই প্রসিদ্ধ। ইবনে নাসির বলেন: ‘পেশ’ হওয়া অধিকতর উত্তম, এবং তিনি এটি তিবরিযী ও অন্যান্যদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ‘আল-গাস’ বলতে এমন শীর্ণকায় প্রাণীকে বোঝায় যার জীর্ণতার কারণে ঘৃণা বা বিরক্তি সৃষ্টি হয়; অর্থাৎ তা বর্জনীয় ও অপছন্দনীয়। এটি মূলত ‘ক্ষত থেকে পুঁজ নির্গত হওয়া’ অর্থে ব্যবহৃত শব্দ থেকে গৃহীত। সেখান থেকেই ‘নিকৃষ্ট আলোচনা’ বা ‘বিশ্রী স্বভাবের লোক’ অর্থে এর ব্যবহার হয়। স্থূলকায় বা পুষ্ট জিনিসের বিপরীতে এর অধিক ব্যবহার রয়েছে; তাই অসংলগ্ন বা মিশ্রিত আলোচনার ক্ষেত্রে বলা হয়: এতে ‘অসার ও সারগর্ভ’ উভয়ই বিদ্যমান।

তার উক্তি: (পাহাড়ের চূড়ায়): আবু উবাইদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে ‘দুর্গম’ (ওয়াইর), আর যুবাইর ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় রয়েছে ‘পিচ্ছিল বা নরম মাটির পাহাড়’ (ওয়াইস), যা অন্ত্যমিলের সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ। প্রথমটির অর্থ স্পষ্ট, অর্থাৎ অত্যন্ত খিটখিটে ও রূঢ় মেজাজের অধিকারী, যার কাছে পৌঁছানো অত্যন্ত কঠিন। আর ‘ওয়াইস’ (তিন নুকতাওয়ালা ‘সা’ যোগে) বলতে এমন চড়াই পথ বোঝায় যেখানে পা দেবে যায়, ফলে তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া যায় না এবং হাঁটা কষ্টকর হয়ে পড়ে। সফরের ক্লান্তি অর্থেও এ শব্দের প্রয়োগ রয়েছে।

তার উক্তি: (সহজ নয়): এটি তানউইন ছাড়া ফাতহাহ যোগে পঠিত, তদ্রূপ ‘পুষ্টও নয়’ (লা সামিনা) কথাটিও। এই শব্দ দুটিতে উহ্য মুবতাদা-র খবর হিসেবে পেশ হওয়াও বৈধ, অর্থাৎ ‘তা সহজও নয় এবং পুষ্টও নয়’। আবার পাহাড় ও মাংসের বিশেষণ হিসেবে এগুলো যের যুক্ত হওয়াও সম্ভব। নাসায়ীতে হিশাম থেকে উকবা ইবনে খালিদের বর্ণনায় শব্দ দুটি তানউইনসহ নসব অবস্থায় ‘লা সাহলান ওয়ালা সামিনান’ এসেছে। আবার নাসায়ীতেই উমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় ‘লা বিস-সামিনি ওয়ালা বিস-সাহলি’ এসেছে। কাযী ইয়াদ বলেন: শব্দ গঠনের বিশুদ্ধতার চেয়ে বক্তব্যের ধারা ও অর্থের যথার্থতার নিরিখে আমার নিকট উভয় শব্দে পেশ (রাফ) হওয়াই সর্বোত্তম। কারণ সেই নারী তার বক্তব্যে দুটি জিনিসের সাথে দুটি জিনিসের তুলনা করেছেন: তিনি তার স্বামীকে কৃশ মাংসের সাথে এবং তার কদর্য স্বভাবকে দুর্গম পাহাড়ের সাথে তুলনা করেছেন। অতঃপর তিনি তার সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিয়েছেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: পাহাড়টি সহজ নয় যে মাংস সংগ্রহের জন্য সেখানে আরোহণ করা কষ্টকর হবে না—যদিও মাংসটি নিকৃষ্ট হয়; কারণ মূল্যহীন বস্তুও যদি অনায়াসে পাওয়া যায় তবে তা গ্রহণ করা হয়। আবার মাংসটিও পুষ্ট নয় যে তা পাওয়ার জন্য পাহাড় বা চড়াইয়ের কষ্ট সহ্য করা যাবে।

তার উক্তি: (যাতে আরোহণ করা যায়): অর্থাৎ যাতে উপরে ওঠা যায়। এটি পাহাড়ের একটি বিশেষণ। তাবারানির এক বর্ণনায় রয়েছে—সহজ নয় যে তাতে আরোহণ করা যায়।

তার উক্তি: (না পুষ্ট যে তা স্থানান্তর করা যায়): আবু উবাইদের বর্ণনায় রয়েছে ‘যাতে তা থেকে মজ্জা সংগ্রহ করা যায়’। এটি মাংসের বিশেষণ। প্রথম পাঠটি ‘স্থানান্তর’ থেকে আগত, অর্থাৎ মাংসটি এতই জীর্ণ যে তা নিয়ে যাওয়ার প্রতি কারো আগ্রহ নেই। ‘ইউনতাকালু’ মানে সরানো বা বহন করা। আর ‘মজ্জা সংগ্রহ করা’ (ইউনতাকা) এর অর্থ হলো—তাতে এমন কোনো মজ্জা নেই যা বের করা সম্ভব। ‘নিকই’ মানে হাড়ের মজ্জা। হাড় থেকে মজ্জা বের করাকে আরবীতে ‘নাকাওতু’ বলা হয়। ভালো-মন্দের মধ্য থেকে উত্তমটি বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রেও এই শব্দের প্রচুর ব্যবহার রয়েছে।

কাযী ইয়াদ বলেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এতে কোনো মজ্জা নেই যা লাভের আশায় কেউ তা পেতে চাইবে; বিষয়টি এমন নয় যে এতে মজ্জা আছে কিন্তু তা বের করা দুরূহ। বিশেষজ্ঞরা বলেন: একটি উটের মধ্যে সর্বশেষ যেটুকু মজ্জা অবশিষ্ট থাকে তা হলো তার হাড়ের জোড়া ও চোখের মজ্জা; যখন এগুলোও শুকিয়ে যায় তখন তাতে আর কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট থাকে না। তারা আরও বলেন: সেই নারী তার স্বামীর তুচ্ছতা এবং সেই সাথে তার অপ্রাপ্যতার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি তাকে এমন মাংসের সাথে তুলনা করেছেন যার হাড়গুলো মজ্জাশূন্য, যার স্বাদ ও গন্ধ অত্যন্ত কদর্য এবং যা এমন উচ্চস্থানে অবস্থিত যেখানে পৌঁছানো অত্যন্ত দুরূহ। ফলে কেউ তা সংগ্রহ করে নিজের কাছে নিয়ে যেতে আগ্রহী হয় না, যদিও সাধারণত মানুষ বিনে পয়সায় পাওয়া জিনিসের প্রতি লালায়িত থাকে। ইমাম নববী বলেন: জমহুর আলেমগণ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন—কয়েকটি কারণে সে ব্যক্তি অতি সামান্য কল্যাণের অধিকারী: প্রথমত, সে ভেড়ার মাংসের পরিবর্তে উটের মাংসের মতো। দ্বিতীয়ত, সেটি আবার জীর্ণ ও নিকৃষ্ট। আবু সাঈদ আদ-দারীরের বক্তব্য একে সমর্থন করে যে, মাংসের মধ্যে উটের মাংসের চেয়ে জঘন্য আর কিছু নেই, কারণ এতে বিস্বাদ ও দুর্গন্ধ উভয়ই বিদ্যমান। তৃতীয়ত, এটি অর্জন করা অত্যন্ত কঠিন যা চরম কষ্ট ছাড়া সম্ভব নয়। খাত্তাবী মনে করেন যে, দুর্গম পাহাড়ের সাথে তুলনা করা তার দুশ্চরিত্রের প্রতি ইঙ্গিত, অর্থাৎ সে অহংকারী, দাম্ভিক এবং নিজেকে অযোগ্য স্থানে উচ্চাসীন মনে করে; ফলে তার মাঝে কৃপণতা ও দুশ্চরিত্রের সমন্বয় ঘটেছে। কাযী ইয়াদ বলেন: তার মেজাজের রুক্ষতাকে তিনি পাহাড়ের দুর্গমতার সাথে তুলনা করেছেন।