ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮

বাংলা

সাঈদ ইবন উফায়র-এর সূত্রে কাসিম ইবন হাসান, তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবন জাবর আল-মাগাফিরী(১) থেকে বর্ণিত একটি মুরসাল রেওয়ায়াতে আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা ও ফাতিমা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তাঁদের উভয়ের মধ্যে কোনো বিষয়ে কথা চলছিল। তিনি বললেন: "হে হুমায়রা! তুমি কি আমার কন্যার ব্যাপারে ক্ষান্ত হবে না? নিশ্চয়ই আমার ও তোমার দৃষ্টান্ত হলো উম্মে যার-এর সাথে আবু যার-এর মতো।" তখন তিনি (আয়েশা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তাঁদের সম্পর্কে আমাদের কাছে বর্ণনা করুন।" তিনি বললেন: "একটি গ্রাম ছিল যেখানে এগারোজন নারী বাস করত। তাদের স্বামীরা অনুপস্থিত ছিল। তখন তারা বলল: এসো, আমরা আমাদের স্বামীদের সম্পর্কে যা কিছু আছে তা নিয়ে আলোচনা করি এবং কেউ মিথ্যা বলব না।" আবু মুআবিয়ার রেওয়ায়াতে হিশাম ইবন উরওয়ার সূত্রে আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এক ব্যক্তি ছিল যার কুনিয়াত (উপনাম) ছিল আবু যার এবং তার স্ত্রী ছিল উম্মে যার। উম্মে যার বলত: আবু যার আমার প্রতি কতই না সদাচার করেছেন, আবু যার আমাকে দান করেছেন, আবু যার আমাকে সম্মানিত করেছেন এবং আবু যার আমার জন্য এমন এমন করেছেন।" যুবাইর ইবন বাক্কারের রেওয়ায়াতে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তখন আমার কাছে তাঁর জনৈক পত্নী উপস্থিত ছিলেন। তিনি আমাকে বিশেষভাবে সম্বোধন করে বললেন: হে আয়েশা! উম্মে যার-এর জন্য আবু যার যেমন ছিল, আমি তোমার জন্য তেমন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আবু যার ও উম্মে যার-এর কাহিনী কী? তিনি বললেন: ইয়ামেনের গ্রামসমূহের মধ্যে একটি গ্রাম ছিল যেখানে ইয়ামেনের একটি গোত্র বাস করত। তাদের মধ্যে এগারোজন নারী ছিল। তারা একটি মজলিসে একত্রিত হলো এবং বলল: এসো, আমরা আমাদের স্বামীদের সম্পর্কে যা সত্য তা বর্ণনা করি এবং কোনো মিথ্যা বলব না।" এই রেওয়ায়াত থেকে তাদের গোত্র ও দেশ সম্পর্কে জানা যায়। তবে হাইসামের রেওয়ায়াতে এসেছে যে তারা মক্কায় ছিল।

আবু মুহাম্মদ ইবন হাযম (যেমনটি কাযী ইয়ায বর্ণনা করেছেন) উল্লেখ করেছেন যে, তারা খাশআম গোত্রের ছিল। এটি যুবাইরের রেওয়ায়াতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যে তারা ইয়ামেনের অধিবাসী ছিল। ইবন আবি উওয়াইস তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা জাহেলিয়াত আমলের ছিল। নাসাঈ-তেও উকবা ইবন খালিদের সূত্রে হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কাযী ইয়ায এবং এরপর ইমাম নববী 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে খতীব বাগদাদীর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যে: "আমি জানি না উম্মে যার-এর হাদীসে উল্লেখিত নারীদের নাম আমি যে সূত্রটি উল্লেখ করছি তা ব্যতীত অন্য কেউ উল্লেখ করেছেন কি না, আর সেই সূত্রটি অত্যন্ত বিরল (গারীব)।" এরপর তিনি সেটি যুবাইর ইবন বাক্কারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: পূর্বোল্লিখিত মুরসাল সূত্র থেকে আবু কাসিম আব্দুল হাকীমও এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি যুবাইর ইবন বাক্কারের সূত্রে তাঁর সনদসহ এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মুরসাল সূত্র থেকেও বর্ণনা করে বলেছেন: 'তিনি অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন'। ইবন দুরেয়দ তাঁর 'আল-উিশাহ' গ্রন্থে উম্মে যার-এর নাম আতিকা বলে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: "এতে অর্থাৎ যুবাইর ইবন বাক্কারের বর্ণনাক্রমে উল্লেখ আছে যে, দ্বিতীয় নারীর নাম আমরাহ বিনতে আমর, তৃতীয় নারীর নাম হুব্বা (হা বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদীদসহ মাকসুর) বিনতে কাব, চতুর্থ নারীর নাম মাহদাদ বিনতে আবি হাযুমাহ, পঞ্চম নারীর নাম কাবশাহ, ষষ্ঠ নারীর নাম হিন্দ, সপ্তম নারীর নাম হুব্বা বিনতে আলকামাহ, অষ্টম নারীর নাম বিনতে আওস ইবন আবদ(২) এবং দশম নারীর নাম কাবশাহ বিনতে আরকাম।" - এখানেই শেষ। তিনি প্রথম ও নবম নারীর নাম উল্লেখ করেননি, এবং তাদের স্বামীদের নামও বলেননি; এমনকি আবু যার-এর কন্যা, তাঁর মা, পরিচারিকা কিংবা আবু যার পরবর্তীতে যে নারীকে বিয়ে করেছিলেন বা উম্মে যার যে পুরুষকে বিয়ে করেছিলেন তাদের নামও উল্লেখ করেননি। পরবর্তী ব্যাখ্যাকারদের একটি দল তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং তাঁদের বক্তব্য থেকে এমন ধারণা হতে পারে যে, যুবাইরের রেওয়ায়াতে তাদের ক্রমবিন্যাস ঠিক সহীহাইন-এর রেওয়ায়াতের মতো। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। যুবাইরের নিকট প্রথম নারী (যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি) এখানে চতুর্থ। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি দ্বিতীয়, তিনি এখানে অষ্টম। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি তৃতীয়, তিনি এখানে দশম। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি চতুর্থ, তিনি এখানে প্রথম। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি পঞ্চম, তিনি এখানে নবম। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি ষষ্ঠ, তিনি এখানে সপ্তম। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি সপ্তম, তিনি এখানে পঞ্চম। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি অষ্টম, তিনি এখানে ষষ্ঠ। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি নবম, তিনি এখানে দ্বিতীয়। আর যুবাইরের বর্ণনায় যিনি দশম, তিনি এখানে তৃতীয়।

হাদীসের অনেক বর্ণনাকারী তাদের ক্রমবিন্যাসের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই এবং আগে-পিছে হওয়াতে কোনো প্রভাব পড়ে না, কারণ তাদের নাম উল্লেখিত হয়নি। তবে সাঈদ ইবন সালামার রেওয়ায়াতে একটি সামঞ্জস্য লক্ষ্য করা যায়; আর তা হলো তিনি যে পাঁচজন নারী তাদের স্বামীদের নিন্দা করেছে তাদের বর্ণনা আলাদাভাবে এবং যে পাঁচজন প্রশংসা করেছে তাদের বর্ণনা আলাদাভাবে ধারাবাহিকভাবে দিয়েছেন। এখানে ষষ্ঠ নারীর বর্ণনার আলোচনায় আমি তাদের ক্রমবিন্যাসের দিকে ইঙ্গিত করব। উরওয়ার উক্তিতেও পঞ্চম নারীর বর্ণনার সময় এ বিষয়ে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই পাঁচজন অভিযোগ করছে। আমি বিশেষত যুবাইরের রেওয়ায়াতের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি এই কারণে যে, এতে নামগুলো উল্লেখ আছে যদিও বর্ণনার ক্রমবিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে। ফলে কেউ যেন মনে না করেন...

(১) আসওয়াদ ইবন জুবাইর 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে উল্লিখিত নেই এবং সনদের অবশিষ্টাংশ যাচাই সাপেক্ষ।

(২) অন্য পাণ্ডুলিপিতে আছে: আবদ উদ্দ।