ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৭

বাংলা অনুবাদ

মুসয়াব এবং দারাওয়ারদী থেকে যুবাইর ইবনে বাক্কারের নিকট বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে হিশাম এবং মদিনার অন্যান্য অধিবাসী থেকে উরওয়ার সূত্রে আবু মা’শার এটি বর্ণনা করেছেন। এটি হাইসাম ইবনে আদীরও বর্ণনা। তদ্রূপ নাসাঈ কাসেম ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে এবং তিনি উমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি ইতিপূর্বে আহমদ ইবনে দাউদের বর্ণনাটি ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে উল্লেখ করেছি। কাজি ইয়াদও অনুরূপ বলেছেন। তদ্রূপ হানবাল ইবনে ইসহাকের বর্ণনা যা মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে সালামাহ থেকে তার পূর্ববর্তী সনদে বর্ণনা করেছেন, তাতেও এটি সুস্পষ্ট; কারণ তার বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: ‘আমি তোমার জন্য আবু যারের মতো, উম্মে যারের নিকট যেমন ছিল।’ অতঃপর তিনি উম্মে যারের হাদিসটি বলতে শুরু করলেন।

কাজি ইয়াদ বলেন: ‘শুরু করলেন’ ক্রিয়াপদের কর্তা উরওয়া হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, সেক্ষেত্রে এটি মারফু (রাসূলের বাণী) হবে না। কুরতুবী এই সম্ভাবনাটি গ্রহণ করে তা নিশ্চিত বলে উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এর বাইরে বাকি সব ধারণা ভ্রম। ইবনুল জাওযীও তার আগে এমনটি বলেছিলেন। কিন্তু এর বিপরীতে একটি বিষয় হলো যে এর কিছু সহিহ সূত্রে এসেছে: ‘অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করতে শুরু করলেন।’ এটি কাসেম ইবনে আব্দুল ওয়াহিদের সেই বর্ণনায় রয়েছে যেদিকে আমি ইঙ্গিত করেছি। তার শব্দগুলো হলো: ‘আমি তোমার জন্য আবু যারের মতো, উম্মে যারের নিকট যেমন ছিল।

অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করতে শুরু করলেন।’ ফলে সেই সম্ভাবনাটি দূরীভূত হলো।

সম্পূর্ণ হাদিসটি মারফু হওয়ার বিষয়টি এই যুক্তি দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, যে উপমাটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তা দাবি করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরো ঘটনাটি শুনেছেন এবং চিনেছেন, অতঃপর তা অনুমোদন করেছেন। ফলে এই দৃষ্টিকোণ থেকে পুরোটিই মারফু হবে। দারাকুতনী, খতিব এবং অন্যান্য সমালোচকদের কথার উদ্দেশ্য হলো, সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে তা মারফু এবং বাকি অংশটি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মাওকুফ। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আয়িশার নিকট থেকে এই ঘটনা শুনেছিলেন, তখন তিনি কেবল সেই উপমাটিই উচ্চারণ করেছিলেন।

তাদের উদ্দেশ্য এটি নয় যে এটি হুকমান মারফু (পরোক্ষভাবে মারফু) নয়। আর যারা এর বিপরীত করেছেন এবং ঘটনার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তারা ভ্রম সংশোধন করেছেন যেমনটি পরবর্তীতে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (এগারোজন নারী বসেছিল)। ইবনুত তীন বলেন: এর উহ্য রূপ হলো ‘একদল নারী বসেছিল যাদের সংখ্যা এগারো’। এটি পবিত্র কুরআনের ‘শহরের নারীরা বলল’ আয়াতের ব্যাকরণগত সদৃশ। আবু আওয়ানার বর্ণনায় ‘বসেছিল’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ একবচন রূপে এসেছে, আবু আলী তাবারীর বর্ণনায় মুসলিম শরীফে ‘তারা বসল’ বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে। নাসাঈর বর্ণনায় ‘একত্রিত হলো’ একবচন পুংলিঙ্গ রূপে, আবু উবাইদের বর্ণনায় একবচন স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এবং আবু ইয়া’লার বর্ণনায় বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে। কুরতুবী বলেন: এখানে বহুবচনের নূন এর ব্যবহার ‘আকালুনিল বারগিস’ নামক বিরল ব্যাকরণ রীতি অনুযায়ী হয়েছে।

একদল আরবি ভাষাবিদ এটিকে শুদ্ধ বলেছেন এবং এর সপক্ষে আল্লাহর বাণী থেকে প্রমাণ দিয়েছেন: ‘যারা জুলুম করেছিল তারা গোপনে পরামর্শ করল’ এবং ‘অতঃপর তারা অন্ধ ও বধির হলো, তারপর তাওবা করল’ এবং ‘তোমাদের নিকট পর্যায়ক্রমে ফেরেশতারা আগমন করে’ হাদিসটি। এছাড়া কবির উক্তি থেকেও প্রমাণ পাওয়া যায়:

হাওরানে তার নিকটাত্মীয়রা জায়তুনের তেল নিঙড়াচ্ছিল

এবং কবির অপর উক্তি:

আমার কওম খেজুর গাছ কেনায় আমাকে তিরস্কার করছে … তারা সবাই নিন্দা করছে

কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ এই রীতিকে সুপরিচিত রীতির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার কষ্টসাধ্য চেষ্টা করেছেন, যা হলো যদি ক্রিয়া বিশেষ্যের আগে আসে তবে তাতে বহুবচন, দ্বিবচন বা স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন যুক্ত হবে না। তারা এর জন্য বিভিন্ন ব্যাখ্যা ও অনুমান দাঁড় করিয়েছেন যার অধিকাংশেই বিতর্ক রয়েছে। বর্ণনা দ্বারা সাব্যস্ত হওয়া এবং ব্যবহারের বিশুদ্ধতার পর এসব কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

কাজি ইয়াদ বলেন: সহিহাইনে যা এসেছে সেটিই অধিক প্রসিদ্ধ আর তা হলো বহুবচনের ক্ষেত্রেও ক্রিয়াকে একবচনে রাখা। সিবওয়াইহ বলেন: যা প্রকাশ্য আছে তার ওপর নির্ভর করে চিহ্নটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: ‘তোমার কওম দাঁড়িয়েছে’, কিন্তু যদি বিশেষ্য আগে আসে তবে চিহ্নটি বিলুপ্ত হবে না, তখন বলতে হবে: ‘তোমার কওম দাঁড়িয়েছে (বহুবচন)’। এখানে যা ঘটেছে তার একটি ব্যাখ্যা হলো ‘এগারোজন’ শব্দটি ‘একত্রিত হয়েছে’ ক্রিয়ার সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত, ফলে এই নূনটি সর্বনাম, কোনো চিহ্ন নয়। অথবা এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদের বিধেয়, যেন প্রশ্ন করা হয়েছিল: ‘তারা কারা?’ উত্তরে বলা হলো: ‘এগারোজন’।

অথবা ‘আমি উদ্দেশ্য করছি’ শব্দটি উহ্য ধরে। কাজি ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে কিছু বর্ণনায় ‘এগারোজন নারী’ শব্দ এসেছে। তিনি বলেন: যদি এটি নসব অবস্থায় হয় তবে ‘আমি উদ্দেশ্য করছি’ ক্রিয়া উহ্য ধরতে হবে, আর রফ অবস্থায় হলে এটি ‘এগারোজন’ থেকে স্থলাভিষিক্ত বা বাদল হবে। আল্লাহর বাণীও অনুরূপ: ‘আমি তাদের বারোটি গোত্রে বিভক্ত করেছি’। ফারিসি বলেন: এটি ‘আমি বিভক্ত করেছি’ থেকে বাদল, তামিয নয়। অন্যরা দীর্ঘ ব্যাখ্যার মাধ্যমে একে তামিয হওয়া জায়েয বলেছেন। নাসাঈর নিকট উমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়ার সূত্রে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসে এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে।

তিনি বলেন: ‘আমি জাহেলিয়াত যুগে আমার পিতার সম্পদ নিয়ে গর্ব করেছিলাম যা ছিল দশ লক্ষ উকিয়া।’ সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘হে আয়িশা, চুপ করো! আমি তোমার জন্য আবু যারের মতো, উম্মে যারের নিকট যেমন ছিল।’ আবু কাসেম আব্দুল হাকিম ইবনে হিব্বান বর্ণিত অন্য একটি সনদে এর আরেকটি প্রেক্ষাপটও পাওয়া যায়।