ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৪

বাংলা

তিনি উত্তমরূপে সঙ্গম করতে সক্ষম; এমতাবস্থায় এটি পূর্ববর্তী কথারই পরিপূরক হবে ভিন্ন শব্দ প্রয়োগের মাধ্যমে, যেমনটি বলা হয় 'দূর ও ধ্বংস হোক'। দাউদী বলেন: 'গায়ায়া' (বিন্দুযুক্ত 'গাইন' সহকারে) শব্দটি 'আল-গায়্যি' (পথভ্রষ্টতা) থেকে গৃহীত, আর 'আইয়ায়া' (বিন্দুহীন 'আইন' সহকারে) শব্দটি 'আল-ইয়্যি' (অক্ষমতা) থেকে গৃহীত। আবু উবাইদ বলেন: 'আইয়ায়া' হলো সেই অক্ষম ব্যক্তি যে নারীদের সাথে সহবাসে অক্ষম, আমি মনে করি এটি অক্ষমতার একটি অতিরঞ্জিত রূপ। ইবনুল সিক্কিত বলেন: সে হলো এমন অক্ষম ব্যক্তি যে সঠিক পথের দিশা পায় না। কাজী আয়ায ও অন্যান্যরা বলেন: 'গায়ায়া' (বিন্দুযুক্ত 'গাইন' সহকারে) শব্দটি সম্ভবত 'গায়ায়াহ' থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা কোনো ব্যক্তির মাথার ওপর ছায়া দান করে; যেন তার মূর্খতার কারণে তার ওপর আবরণ পড়ে আছে। তিনি যেটিকে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, জামাখশারী তার 'আল-ফাইক' গ্রন্থে সেটিকে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইমাম নববী বলেন: কাজী আয়ায ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'গায়ায়া' (বিন্দুযুক্ত 'গাইন' সহকারে) পাঠটি সঠিক, এবং এটি 'গায়ায়াহ' থেকে গৃহীত যার অর্থ অন্ধকার এবং সেই বস্তু যা কোনো ব্যক্তিকে ছায়া প্রদান করে; এর মর্মার্থ হলো সে কোনো পথের দিশা পায় না।

অথবা এর দ্বারা তিনি তাকে অন্তরের সংকীর্ণতা বা নিরানন্দ স্বভাবের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং সে যেন ঘনীভূত অন্ধকারের ছায়ার ন্যায় যাতে কোনো ঔজ্জ্বল্য নেই। অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তার সকল বিষয় তার কাছে আচ্ছন্ন বা অস্পষ্ট। অথবা 'গায়ায়া' শব্দটি 'আল-গায়্যি' থেকে হতে পারে যার অর্থ পাপাচারের নিমগ্ন থাকা, অথবা এমন পথভ্রষ্টতা যার পরিণাম ব্যর্থতা। মহান আল্লাহ বলেন: {শীঘ্রই তারা পথভ্রষ্টতার (ব্যর্থতার) সম্মুখীন হবে}। ইবনুল আরাবী বলেন: 'তাবাকাআ' হলো এমন ব্যক্তি যার ওপর তার মূর্খতা চেপে বসেছে। ইবনে দুরায়দ বলেন: এমন ব্যক্তি যার সকল বিষয় তার কাছে তালগোল পাকিয়ে যায়। আল-জাহিয থেকে বর্ণিত: সহবাসের সময় ভারী বক্ষবিশিষ্ট ব্যক্তি, যার বক্ষ নারীর বক্ষের ওপর এমনভাবে চেপে বসে যে তার শরীরের নিচের অংশ তার থেকে উপরে উঠে যায়। একজন নারী ইমরুল কায়সের নিন্দা করে বলেছিল: তুমি ভারী বক্ষবিশিষ্ট, হালকা পশ্চাৎদেশবিশিষ্ট, দ্রুত বীর্যপাতকারী এবং ধীর সুস্থতাকারী।

কাজী আয়ায বলেন: সহবাসের ক্ষেত্রে তার অক্ষমতা এবং তাতে তার বক্ষের ভার অনুভব করার বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এটি দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যার প্রতিটিই নিন্দনীয়। অথবা তার বক্ষ চেপে বসাটা তার ত্রুটি ও অক্ষমতার অংশ হতে পারে এবং এমন কাজে লিপ্ত হওয়া যা সম্পাদন করার ক্ষমতা তার নেই। তবে এই সকল ব্যাখ্যা তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা 'আইয়ায়া' এর ব্যাখ্যা কেবল 'নপুংসক' হিসেবে করেছেন। আর তার উক্তি 'প্রতিটি রোগই তার মাঝে বিদ্যমান' এর অর্থ হলো মানুষের মধ্যে বিচ্ছিন্নভাবে যত দোষ বা ব্যাধি রয়েছে তার সবই তার মধ্যে পুঞ্জীভূত। জামাখশারী বলেন: সম্ভব যে 'তার মাঝে রোগ আছে' কথাটি 'প্রতিটি' শব্দের খবর (সংবাদ), অর্থাৎ মানুষের মাঝে ছড়িয়ে থাকা প্রতিটি ব্যাধিই তার মাঝে আছে। আবার এটিও সম্ভব যে 'তার মাঝে' শব্দটি 'রোগ' এর বিশেষণ এবং 'রোগ' শব্দটি 'প্রতিটি' এর খবর; অর্থাৎ তার মাঝে প্রতিটি ব্যাধিই চরম পর্যায়ে বিদ্যমান, যেমনটি বলা হয়: 'নিশ্চয়ই জায়েদ হলো প্রকৃত জায়েদ' এবং 'এই ঘোড়াটিই আসল ঘোড়া'। কাজী আয়ায বলেন: এই বাক্যের মধ্যে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ইঙ্গিত ও চরম অলঙ্কার বিদ্যমান কারণ এই সামান্য শব্দের নিচে অনেক মর্মার্থ লুকিয়ে আছে। আর তার উক্তি: 'সে তোমার মাথা ফাটিয়ে দেয়' (বিন্দুযুক্ত শিন এবং তাশদীদযুক্ত জিম সহকারে) অর্থাৎ সে তোমার মাথায় আঘাত করে ক্ষত সৃষ্টি করে, আর মাথার ক্ষতকে 'শিজাজ' বলা হয়। আর তার উক্তি: 'অথবা সে তোমাকে জখম করে' (ফা এবং তাশদীদযুক্ত লাম সহকারে) অর্থাৎ সে তোমার শরীরকে ক্ষতবিক্ষত করে; কবির উক্তি থেকে এটি নেওয়া হয়েছে:

তাদের মধ্যে জখমের চিহ্ন রয়েছে

অর্থাৎ ফাটল বা চিহ্ন। এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে তোমার কাছে যা আছে সব ছিনিয়ে নেয় অথবা তার জিহ্বার তীক্ষ্ণতা ও কঠোর বাদানুবাদের মাধ্যমে তোমাকে মানসিকভাবে ভেঙে চূর্ণ করে দেয়। ইবনুল সিক্কিত তার বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন 'অথবা সে তোমার পেট চিরে ফেলে' (বা এবং জিম সহকারে), অর্থাৎ সে তোমার ক্ষতের ওপর আঘাত করে তা বিদীর্ণ করে দেয়। আর 'বাজ্জু' মানে হলো ফোড়া চিরে ফেলা, কারো মতে এটি বর্শা দিয়ে আঘাত করা। আর তার উক্তি 'অথবা সে তোমার জন্য সবগুলোরই একত্র ঘটায়' যুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে: 'যদি তুমি তার সাথে কথা বলো সে তোমাকে গালি দেয়, আর যদি তুমি তার সাথে কৌতুক করো সে তোমাকে জখম করে, নতুবা সে তোমার জন্য সবগুলোরই একত্র ঘটায়'। এটি স্পষ্ট করে যে আসীলীর বর্ণনায় 'অথবা' শব্দটি বিভাজনের জন্য এসেছে, ইচ্ছাধীন নির্বাচনের জন্য নয়। জামাখশারী বলেন: সম্ভব যে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন সে নারীদের অত্যন্ত প্রহারকারী; সে যখন প্রহার করে তখন হয় সে হাড় ভেঙে দেয় অথবা মাথা ফাটিয়ে দেয় নতুবা উভয়টিই করে। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'ফাল্লু' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাড়িয়ে দেওয়া ও দূরে সরিয়ে দেওয়া এবং 'শাজ্জু' দ্বারা প্রহারের সময় ভেঙে ফেলা বুঝানো হয়েছে, যদিও 'শাজ্জু' শব্দটি মূলত মাথার ক্ষতের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। কাজী আয়ায বলেন: তিনি তাকে মূর্খতা, চরম দুশ্চরিত্রতা এবং সকল ত্রুটির আধার হিসেবে বর্ণনা করেছেন; সে কষ্টের সাথে সাথে স্ত্রীর জৈবিক চাহিদা পূরণেও অক্ষম। যদি সে তার সাথে কথা বলে সে তাকে গালি দেয়, যদি কৌতুক করে সে তার মাথা ফাটায়, আর যদি সে তাকে রাগান্বিত করে তবে সে তার অঙ্গহানি করে অথবা চামড়া বিদীর্ণ করে অথবা তার সম্পদ লুটে নেয় অথবা প্রহার, জখম, অঙ্গহানি, কটু কথা ও সম্পদ হরণ—এই সবকিছুরই সমাবেশ ঘটায়।

তার উক্তি (অষ্টম নারী বলল: আমার স্বামীর স্পর্শ খরগোশের স্পর্শের ন্যায় নরম এবং তার সুগন্ধি জারনাবের সুগন্ধির ন্যায়)। যুবায়ের তার বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: (আর আমি তাকে পরাজিত করি অথচ সে মানুষকে পরাজিত করে)। অনুরূপ বর্ণনা নাসাঈর গ্রন্থে ওকবা ও ওমরের বর্ণনায় এবং তাবারানীর বর্ণনায় এসেছে, তবে সেখানে বহুবচনের শব্দ 'আমরা তাকে পরাজিত করি' ব্যবহৃত হয়েছে। খরগোশ হলো এমন এক প্রাণী যার স্পর্শ অত্যন্ত কোমল এবং যার লোম অতি মসৃণ। আর 'জারনাব' শব্দটি ওজনে খরগোশ (আরনাব) শব্দের মতো তবে শুরুতে ঝা (যাই) বর্ণ রয়েছে; এটি একটি সুগন্ধি উদ্ভিদ। কারো মতে এটি শামে লেবানন পাহাড়ে অবস্থিত একটি বিশাল গাছ যাতে ফল হয় না, এর পাতা সবুজ ও হলুদের মাঝামাঝি বর্ণের। এভাবেই এটি উল্লেখ করা হয়েছে।