ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭১

বাংলা

তার প্রতিবেশী বলতে তার সতিনকে বোঝানো হয়েছে, অথবা এটি এর প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে কারণ প্রতিবেশীদের স্বভাবই এমন হয়ে থাকে। প্রথম মতটিকে সমর্থন করে হাম্বল ও অন্যদের বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত, যেখানে 'জারাতিহা' (প্রতিবেশী) শব্দের পরিবর্তে 'গারাতিহা' (ঈর্ষা বা সতিনবিদ্বেষ) শব্দ এসেছে। শীঘ্রই উমরের সেই উক্তি আসবে যা তিনি হাফসাকে বলেছিলেন: "তোমার প্রতিবেশী (অর্থাৎ আয়েশা) তোমার চেয়ে অধিক রূপবতী ও নবীজির অধিক প্রিয় হওয়ায় তুমি যেন প্রতারিত না হও।" আর মহিলার উক্তি 'সিফরুন' (খালি) শব্দটি সোয়াদ অক্ষরে কাসরা এবং ফা অক্ষরে সুকুন দিয়ে গঠিত, যার অর্থ শূন্য বা খালি। এর তাৎপর্য হলো, তার চাদরটি যেন শূন্য বা শরীরের স্পর্শহীন, কারণ তার শরীরের ঊর্ধ্বাংশ অর্থাৎ পিঠ ও কাঁধ চাদরটিকে পেছন থেকে এবং উন্নত বক্ষ চাদরটিকে সম্মুখভাগ থেকে শরীর স্পর্শ করতে বাধা দেয়। ইবনে আবি উওয়াইস ও অন্যদের মতে, 'চাদর শূন্য' বলার মাধ্যমে তিনি তাকে শরীরের উপরিভাগের কমনীয়তা ও হালকা গঠনের বর্ণনা দিয়েছেন। আর 'পোশাক পূর্ণকারী' বলার অর্থ হলো তার শরীরের নিম্নাংশ বা কটিদেশ বেশ পুষ্ট ও ভরাট। 'সিফর' অর্থ খালি বস্তু। ইয়ায বলেন: অধিকতর সঠিক ব্যাখ্যা হলো, তার কাঁধের পুষ্টতা এবং উন্নত বক্ষের কারণে চাদরটি শরীরের উপরিভাগ থেকে উঁচু হয়ে থাকে, ফলে তা শরীর স্পর্শ করে না এবং মনে হয় যেন ভেতরের অংশটি শূন্য; কিন্তু শরীরের নিম্নাংশের বিষয়টি এর বিপরীত। কবির একটি চরণেও এমন বর্ণনা পাওয়া যায়:

পুষ্ট নিতম্ব ও উন্নত বক্ষসমূহ তাদের জামাকে বাধা দেয় … তাদের পেট ও পিঠ স্পর্শ করতে

তার উক্তি 'কাব্বা' (ক্ষীণোদরী) শব্দটি কাফ অক্ষরে ফাতহা এবং বা অক্ষরে তাশদীদ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ কৃশ কটিদেশ। 'হাযিমাতুল হাশা' শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। 'জাইলাতুল বিশাহ' অর্থ হলো তার কোমর সরু হওয়ার কারণে অলঙ্কার বা কোমরবন্ধটি সেখানে স্থির না থেকে ঘুরে বেড়ায়। 'আকনা' অর্থ ভাঁজযুক্ত লাবণ্যময়ী। 'ফামা' অর্থ পুষ্ট দেহের অধিকারী। 'নাজলা' (নুন ও জীম সহযোগে) অর্থ ডাগর চোখের অধিকারী। 'দাওজা' অর্থ গাঢ় কালো চোখের অধিকারী। 'রাজ্জা' (জীম অক্ষরে তাশদীদ সহযোগে) অর্থ যদি রা অক্ষর দিয়ে হয় তবে তার অর্থ স্থূলকায়া বা ভারী নিতম্বের অধিকারী যা তার বিশালত্বের কারণে দুলতে থাকে। আর যদি এটি ঝা অক্ষর দিয়ে হয় তবে এর দ্বারা ভ্রুর বক্রতা বা সৌন্দর্য বোঝানো হয়েছে। 'মুআন্নাকাহ' (নুন অক্ষরে তাশদীদ ও কাফ সহযোগে) এবং 'মুফাক্কাহ' একই ওজনে গঠিত, যার অর্থ আরাম-আয়েশে লালিত-পালিত। এই সবগুলোই সৌন্দর্যের গুণবাচক শব্দ। ইবনুল আনবারীর বর্ণনায় এসেছে 'বুরুদুয যিল' অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত সচ্চরিত্র ও চমৎকার সাহচর্যের অধিকারিণী। 'ওয়াফিয়্যুল ইলা' (ইয়া অক্ষরে তাশদীদ এবং হামজা অক্ষরে কাসরা সহযোগে) অর্থ অঙ্গীকার বা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী। 'কারিমুল খিল' (খ অক্ষরে কাসরা সহযোগে) অর্থ উত্তম বন্ধু, তিনি স্বামী হোন বা অন্য কেউ। এই গুণগুলো পুংলিঙ্গ শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও গুণান্বিতা একজন নারী, কারণ এখানে উপমার আশ্রয় নেওয়া হয়েছে যে তিনি এই গুণাবলীতে একজন (আদর্শ) পুরুষের মতো, অথবা একে 'ব্যক্তি' বা 'সত্তা' অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। উরওয়াহ বিন হারাম এর কবিতায়ও এমন প্রয়োগ পাওয়া যায়: "আর আফ্রা আমার থেকে বিমুখ ও উদাসীন।"

যামাখশারী বলেন: সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারী এই গুণটি পুত্রের বর্ণনা থেকে কন্যার বর্ণনায় স্থানান্তর করেছেন। এই গুণবাচক শব্দগুলোর অধিকাংশ প্রয়োগই যাজ্জাজীর সেই আপত্তির খণ্ডন করে যেখানে তিনি "আমি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলাম যার চেহারা সুন্দর" (এখানে 'সুন্দর' শব্দটি নির্দিষ্ট ব্যাকরণিক নিয়মে ব্যবহৃত) জাতীয় বাক্য গঠনকে অস্বীকার করেছেন। তিনি দাবি করেছিলেন যে সিবওয়াইহ একাই এমন প্রয়োগ বৈধ মনে করেছেন এবং এটি অশুদ্ধ কারণ এতে বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়েছে। কুরতুবী বলেন: যাজ্জাজী তার এই নিষেধাজ্ঞা, যুক্তি ও ভুল ধরার ক্ষেত্রে এবং একে বিরল বা ব্যতিক্রমী দাবি করার ক্ষেত্রে অনেক স্থানেই ভুল করেছেন। ইবনে খারুফ উল্লেখ করেছেন যে, যারা একে বৈধ বলেন তাদের সংখ্যা অগণিত। আর যিনি বিশুদ্ধ শ্রুতির (রেওয়ায়েত) ওপর নির্ভর করেন তিনি কীভাবে ভুল করতে পারেন, বিশেষ করে যখন এটি এমন এক সহীহ হাদীসে এসেছে যার বিশুদ্ধতার ওপর সকলে একমত? যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণ বর্ণনায় এসেছে: "তার আঙ্গুলগুলো ছিল স্থূল বা মাংসল।"

সতর্কীকরণ: যুবাইরের বর্ণনায় আবু যার-এর পুত্র এবং আবু যার-এর কন্যার গুণাবলী উল্টে গেছে; সেখানে পুত্রের গুণাবলীকে কন্যার গুণাবলী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে জামাতের (অধিকাংশের) বর্ণনাই অধিকতর সঠিক ও পূর্ণাঙ্গ।

তার উক্তি (আবু যার-এর দাসী, আর আবু যার-এর দাসী কী চমৎকার!) তাবারানীর বর্ণনায় 'আবু যার-এর খাদেম' এবং যুবাইরের বর্ণনায় 'আবু যার-এর ওয়ালিদ' শব্দ এসেছে। 'ওয়ালিদ' শব্দটি দাস ও দাসী উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

তার উক্তি (সে আমাদের কথা ছড়িয়ে দেয় না) এখানে 'তাবসীস' শব্দটি বা এবং সা অক্ষর সহযোগে বর্ণিত। অন্য এক বর্ণনায় বা-এর স্থলে নুন এসেছে। উভয়টির অর্থ একই; অর্থাৎ কথা বা সংবাদ প্রকাশ করে দেওয়া। তবে নুন সহযোগে শব্দটি বিশেষ করে মন্দ কথা রটানোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি প্রথম মহিলার বর্ণনায় গত হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: 'নাষষাশ' মানে গীবতকারী বা পরনিন্দাকারী। যুবাইরের বর্ণনায় এসেছে 'সে বের করে দেয় না'।

তার উক্তি (এবং সে তছনছ করে না) এখানে কাফ অক্ষরে তাশদীদ এবং এরপর সা অক্ষর রয়েছে। এর অর্থ হলো সে খিয়ানত বা চুরি করে সম্পদ নষ্ট করে না বা দ্রুত শেষ করে দেয় না। বুখারীতে এভাবেই এসেছে। আর মুসলিমের বর্ণনায় ইয়ায এটি ইয়া অক্ষরে ফাতহা, নুন অক্ষরে সুকুন এবং কাফ অক্ষরে যম্মাহ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এখানে 'তানকীষান' শব্দটি মূল নিয়মের বাইরে মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে এসেছে, যা কুরআনের আয়াতের মতো বৈধ, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তার পালনকর্তা তাকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন এবং তাকে উত্তমরূপে প্রবৃদ্ধি (উদ্ভিদের মতো) দান করলেন।" মুসলিমের বর্ণনায় আরও এসেছে যে...।