ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭২

বাংলা

পরবর্তী সূত্রটি হলো সাঈদ ইবনে সালামাহর বর্ণনা, যেখানে বুখারীর বর্ণনার মতো 'লা তুনাক্কিছু' (তাকদীদের সাথে) শব্দটি এসেছে। সমাপ্ত। আর আল-জামাখশারী একে 'কাফ' বর্ণের পরিবর্তে তাশদীদযুক্ত 'ফা' দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তাঁর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'নাফছ' এবং 'তাফল' (ফুঁক দেওয়া বা থুথু ফেলা) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর দ্বারা তিনি খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা থেকে তার পবিত্র হওয়ার বিষয়ে অতিরঞ্জন বুঝিয়েছেন। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে মুসলিম শরীফের দুই বর্ণনার একটিতে বুখারীর বর্ণনার ন্যায় 'কাফ' দিয়ে এবং অন্যটিতে 'ফা' দিয়ে এসেছে। 'মিরাহ' শব্দটি মীমের নিচে কাসরা এবং ইয়া-এর সুকুন ও এরপর রা যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো খাদ্যসম্ভার। এর মূল অর্থ হলো যা মরুবাসী লোকেরা শহর থেকে সংগ্রহ করে এবং পরিবারের উপকারের জন্য বাড়িতে বয়ে নিয়ে আসে।

আবু সাঈদ বলেন: 'তানকীছ' হলো ঘরের ভেতরের জিনিস বাইরে অন্য কারো কাছে বের করে দেওয়া। ইবনে হাবীব বলেন: এর অর্থ হলো সে খাদ্য নষ্ট করে না। জুবাইরের বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে 'ওয়া লা তুফসিদু' (সে নষ্ট করে না) শব্দ এসেছে। ইমাম মুসলিম উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় উভয় স্থানেই 'ফা' বর্ণ এসেছে। আবু উবাইদের বর্ণনায় এসেছে 'ওয়া লা তানকুলু' (সে সরিয়ে নেয় না), জুবাইরও তাঁর চাচা মুসআব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় এসেছে 'ওয়া লা তান্তাকিলু' এবং ইবনুল আম্বারীর এক বর্ণনায় এসেছে 'ওয়া লা তুগিচ্ছু' (বিন্দুযুক্ত গাইন এবং তিন বিন্দুবিশিষ্ট ছা দিয়ে), যার অর্থ হলো নষ্ট করা। এর মূল উৎস হলো 'গুচ্ছাহ' (পেশ করা), যার অর্থ কুমন্ত্রণা বা সংশয়। নাসায়ীর বর্ণনায় এসেছে 'ওয়া লা তুফিশ্শু মিরাতানা তাফশীশান' (ফা এবং দুই শীন বর্ণ যোগে), যা 'ইফশাশ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো এখান-ওখান থেকে খাবার খুঁজে বেড়ানো। বলা হয়, 'ফাশ্শা মা আলাল খিওয়ান' অর্থাৎ সে দস্তরখানের সব খাবার একাই খেয়ে ফেলেছে। খাত্তাবীর নিকট শব্দটির পাঠ ছিল 'ওয়া লা তুফসিদু মিরাতানা তাগশীশান' (বিন্দুযুক্ত বর্ণসমূহ দিয়ে), তিনি বলেন: এটি রুটির 'গাশীশ' থেকে নেওয়া হয়েছে যখন তা নষ্ট হয়ে যায়। এর উদ্দেশ্য হলো, সে অত্যন্ত নিপুণভাবে খাদ্যের তদারকি করে এবং সেগুলোর যত্ন নেয় যাতে সে প্রথমে সতেজ খাবার পরিবেশন করে এবং অবহেলা করে খাবার নষ্ট না করে। আল-কুরতুবী বলেন: খাত্তাবী এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, সে প্রস্তুতকৃত খাবার নষ্ট করে না বরং সেটির দেখাশোনা করে যেন তা ধারাবাহিকভাবে সতেজ অবস্থায় খাওয়া হয়। আল-মাজিরীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে এই ব্যাখ্যাটি কেবল খাত্তাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কিন্তু সহীহ গ্রন্থের বর্ণনা 'ওয়া লা তামলাউ' (সে পূর্ণ করে না) এর ক্ষেত্রে এই অর্থ সংগতিপূর্ণ নয়, বরং এর অর্থ হলো সে ঘর পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন রাখার তদারকি করে।

সারকথা হলো, মূল পাঠে প্রথম অংশটির বর্ণনা হলো 'ওয়া লা তুনাক্কিছু মিরাতানা তানকীছান' এবং খাত্তাবীর বর্ণনায় 'ওয়া লা তুফসিদু মিরাতানা তাগশীশান' (বিন্দুযুক্ত গাইন দিয়ে)। আর তারা উভয়ে দ্বিতীয় বিবরণের(1) ক্ষেত্রে 'ওয়া লা তামলাউ বাইতানা তা'শীশান' (বিন্দুহীন আইন দিয়ে) বাক্যে একমত হয়েছেন। খাত্তাবীর বর্ণনায় 'তানকীছান' এর তুলনায় 'তা'শীশান' শব্দটি ছন্দের বিচারে অধিক সংগতিপূর্ণ। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

তাঁর উক্তি (এবং সে আমাদের ঘর আবর্জনায় পূর্ণ করে রাখে না) এখানে বিন্দুহীন আইন এবং এরপর দুই শীন বর্ণ দিয়ে শব্দটি গঠিত; এর অর্থ হলো সে ঘর গোছানো ও পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন রাখার প্রতি যত্নশীল এবং ঘর থেকে ময়লা-আবর্জনা দূর করে দেয়। সে কেবল ঝাড়ু দিয়ে ময়লা এক কোণে স্তূপ করে রাখে না যা পাখির বাসার মতো দেখায়। তাবারানীর বর্ণনায় 'ওয়া লা তামলাউ' এর পরিবর্তে 'ওয়া লা তু'ইশশু' শব্দ এসেছে। সাঈদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায়, যা বুখারী পরবর্তীতে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, সেখানে বিন্দুহীন আইনের পরিবর্তে বিন্দুযুক্ত গাইন এসেছে। এটি 'গিশ' (ভেজাল) থেকে উৎপন্ন যা 'খালিস' (বিশুদ্ধ)-এর বিপরীত। অর্থাৎ সে ঘরকে বিশ্বাসঘাতকতা দিয়ে পূর্ণ করে না বরং যা কিছু তার দায়িত্বে আছে সেখানে সে বিশ্বস্ততা বজায় রাখে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তার সতীত্বের রূপক বর্ণনা; অর্থাৎ সে ব্যভিচারের মাধ্যমে সন্তান জন্ম দিয়ে ঘরকে অপবিত্র করে না। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে তাদের কাছে কোনো মন্দ সংবাদ বা অপবাদ নিয়ে আসে না। জামাখশারী বিন্দুহীন আইন দিয়ে 'তা'শীশান' শব্দের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি খেজুর গাছের 'আশাশাত' (পত্রহীন হওয়া) থেকে হতে পারে, অর্থাৎ সে ঘরের সম্পদ চুরি বা অপচয় করে তা শূন্য করে ফেলে না। হাইছামের বর্ণনায় 'ওয়া লা তুনাজ্জিছু আখবারানা তানজীছান' (নুন, জীম এবং ছা দিয়ে) এসেছে, যার অর্থ সে আমাদের খবর বের করে দেয় না। 'তানজীছাহ' এর মূল অর্থ হলো কূপ থেকে যে মাটি বের করা হয়। জীম এর পরিবর্তে বা দিয়েও এটি বর্ণিত হয়েছে। হারিস ইবনে আবু উসামা মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আল-ওয়ারকানী থেকে এবং তিনি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেন: আয়েশা (রা.) বলেন: এমনকি তিনি আবু যার-এর কুকুরের কথাও উল্লেখ করেছেন। ইমাম ইসমাইলীও বাগভী ও ওয়ারকানীর সূত্রে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। হাইছাম ইবনে ঈদ তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: 'আবু যার-এর মেহমান, কতই না চমৎকার আবু যার-এর মেহমান! সে পরিতৃপ্তি, তৃষ্ণা নিবারণ ও পরম সুখে থাকে।'

'আবু যার-এর পাচকগণ, কতই না চমৎকার আবু যার-এর পাচকগণ! তারা কখনো অলস হয় না এবং তাদের সীমা লঙ্ঘন করা হয় না; একটি ডেকচি নামাতে না নামাতেই অন্যটি চড়ানো হয় এবং পরেরটি আগেরটির সাথে যুক্ত হয়। আবু যার-এর সম্পদ, কতই না প্রাচুর্যময় আবু যার-এর সম্পদ! তা পূর্ণতায় উপচে পড়া এবং অভাবগ্রস্তদের জন্য সংরক্ষিত।' আর তাঁর উক্তি 'রাইয়্যিন ওয়া রাতা'ইন' (রা এবং তা এর ফাতহাহ দিয়ে) এর অর্থ হলো বিলাসিতা ও আনন্দ। 'তুহাত' (বিন্দুহীন ত এর দম্মাহ দিয়ে) অর্থ হলো পাচক বা রাঁধুনি। আর 'লা তাফতুর' (ফা এর সুকুন এবং তা এর দম্মাহ দিয়ে) এর অর্থ হলো অলস না হওয়া।

(1) মূল পাঠে এমনই আছে, তবে সঠিক হলো: দ্বিতীয় স্ত্রীর বর্ণনায়।