ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩

বাংলা

অর্থাৎ তা স্থির হয় না এবং দুর্বলও হয় না। তাঁর উক্তি 'ওয়া লা তু'আদ্দা' (নুহতাহীন 'দাল' বর্ণসহ) অর্থাৎ তাকে ব্যয় করা হয় বা সরিয়ে নেয়া হয়। 'তুদক্বাহু' ('ক্বাফ' এবং নুকতাহীন 'হা' বর্ণসহ) অর্থাৎ পৃথক করা হয়। 'তুনসাবু' অর্থাৎ আগুনের ওপর চড়ানো হয়। 'আল-জামাম' ('জীম' বর্ণসহ) হলো 'জাম্মাহ' শব্দের বহুবচন; এরা হলো সেই সম্প্রদায় যারা রক্তপণ বা দিয়াতের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করে। 'মা'কুস' অর্থাৎ প্রত্যাবর্তিত বা প্রত্যাখ্যাত। 'আল-উফাত' অর্থ সাহায্যপ্রার্থী এবং 'মাহবুস' অর্থ তাদের জন্য ওয়াকফকৃত বা নির্দিষ্টকৃত।

তাঁর উক্তি (সে বলল, আবু যার বের হলেন), আন-নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে "তিনি আমার নিকট থেকে বের হলেন", এবং আল-হারিস ইবনে আবি উসামার বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তিনি আমার নিকট থেকে বের হলেন"।

তাঁর উক্তি (আর মশকগুলো মন্থন করা হচ্ছিল), 'আল-আওতাব' হলো 'ওয়াতব' এর বহুবচন (প্রথম বর্ণে জবরসহ), যা দুধ রাখার চামড়ার পাত্র। আবু সাঈদ উল্লেখ করেছেন যে, এর বহুবচন 'আওতাব' হওয়া আরবি ব্যাকরণের সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী, কারণ 'ফালুন' ওজনে শব্দ সাধারণত 'আফআলুন' ওজনে বহুবচন হয় না, বরং 'ফিয়ালুন' ওজনে হয়। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, আল-খলিল বলেছেন: 'ওয়াতব' এর বহুবচন 'বিতাব' এবং 'আওতাব' উভয়ই হয়। যেমন 'ফারদুন' এর বহুবচন 'আফরাদুন' হয়, ফলে ব্যাকরণবিদ যে সীমাবদ্ধতার দাবি করেছেন তা অসার প্রমাণিত হয়। তবে হ্যাঁ, স্বল্পতার বহুবচনে (জাম'উ কিল্লাত) 'আফউলুন' এবং আধিক্যের বহুবচনে (জাম'উ কাসরাত) 'ফিয়ালুন' বা 'ফুলুন' ওজনটিই ব্যাকরণসম্মত নিয়ম। আল-কাযী আইয়াদ বলেন: আমি হামযার বর্ণনায় আন-নাসায়ী থেকে 'আল-আতব' (ওয়াও বর্ণ ছাড়া) দেখেছি; যদি এটি সংরক্ষিত পাঠ হয় তবে তা 'ওয়াও' বর্ণকে 'হামযা' দ্বারা পরিবর্তন করার নিয়মে হয়েছে, যেমন তারা 'ইকাফ' ও 'উইকাফ' বলে থাকে। ইয়াকুব ইবনুস সিক্কিত বলেন: তিনি (উম্মে যার) বুঝিয়েছেন যে, আবু যার খুব ভোরেই ঘর থেকে বের হয়ে যেতেন যখন খাদেম ও দাসরা তাদের কাজে ব্যস্ত থাকে। এই বর্ণনার অন্তরালে তার গৃহের প্রাচুর্য ও দুধের আধিক্যের বিষয়টি ফুটে উঠেছে এবং এটিও প্রকাশ পেয়েছে যে তাদের নিকট প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ ছিল যা তারা মন্থন করে মাখন বের করত। এটিও সম্ভব যে, তিনি সেই সময়টিকে বুঝিয়েছেন যখন ফসলের প্রাচুর্য এবং বসন্তের স্নিগ্ধতা বিরাজ করছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত এই প্রসঙ্গের অবতারণা করা হয়েছে আবু যার সেই মহিলাকে যে অবস্থায় দেখেছিলেন তার প্রেক্ষাপট হিসেবে। অর্থাৎ মহিলাটি দুধ মন্থন করে ক্লান্ত হয়ে বিশ্রামের জন্য কাত হয়ে শুয়েছিলেন এবং আবু যার তাকে সেই অবস্থায় দেখেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি এক মহিলার দেখা পেলেন যার সাথে তার দুই চিতা শাবকের মতো দুই সন্তান ছিল), তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে "তিনি এক মহিলাকে দেখলেন যার দুই চিতা শাবকের মতো দুই ছেলে ছিল", ইবনুল আনবারীর বর্ণনায় "দুই বাজপাখির মতো" এবং আল-কাযীর বর্ণনায় "দুই সিংহ শাবকের মতো" এসেছে। ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে "দুইজন সাবলীল, সুন্দর ও চমৎকার বালক"। তাকে এভাবে বর্ণনা করার উদ্দেশ্য হলো আবু যারের তাকে বিবাহ করার কারণের দিকে ইঙ্গিত করা, কারণ তারা এমন সন্তানবতী মহিলাদের পছন্দ করত যারা বীর ও গুণবান সন্তান জন্ম দিতে সক্ষম; একারণেই আবু যার তাকে দেখে আগ্রহী হয়েছিলেন। নাসায়ীর এক বর্ণনায় রয়েছে "হঠাৎ তিনি দুই বালকের জননীকে দেখতে পেলেন"। তাদের এই উপমা তাদের অল্প বয়স এবং শারীরিক বলিষ্ঠতার দিকে ইঙ্গিত করে। বর্ণনাগুলো একমত যে তারা ছিল সেই মহিলার দুই পুত্র, তবে আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "তিনি এক কিশোরীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার সাথে তার দুই ভাই ছিল"। আইয়াদ এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, এর অর্থ হলো তারা তার দুই সন্তানই ছিল, কিন্তু তাদের রূপলাবণ্য এবং শারীরিক পূর্ণতার কারণে তাদের ভাইয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর যদি এটাকে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে তা সেই মহিলার অল্প বয়সের অধিকতর প্রমাণ বহন করে। গুন্দারের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায় যেখানে বলা হয়েছে "তিনি এক যুবতী কিশোরীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন"। গুন্দার এভাবেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মূলত এই হাদিসে গুন্দারের কোনো বর্ণনা নেই, বরং এটি আল-হারিস ইবনে আবি উসামার বর্ণনা মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, যিনি আল-ওয়ারকানি। আর আল-হারিস গুন্দারকে পাননি। এটি যে আল-ওয়ারকানি তার প্রমাণ হলো গুন্দার ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে কোনো বর্ণনা করেননি। আল-ইসমাইলি এটি আল-বাগাউয়ি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-ওয়ারকানি থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার শব্দগুলো হুবহু উদ্ধৃত করেননি। এরপর তারা দুইজন তার ভাই হওয়া তার অল্প বয়সের প্রমাণ হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা তার পিতার সন্তান এবং তার পিতার বৃদ্ধ বয়সে তাদের জন্ম হয়েছে যখন সে (মহিলা) ছিল তার পিতার বড় সন্তান, এমতাবস্থায় সে আর যুবতী থাকে না। তবে তারা তার ভাই এবং তার সন্তান হওয়ার বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যখন সে তার দুই সন্তান প্রসব করেছিল তখন তার মা অন্য কাউকে দুধ পান করাচ্ছিলেন এবং তিনি তাদের দুইজনকে দুধ পান করিয়েছিলেন (ফলে তারা ভাইও হয়)।

তাঁর উক্তি (তারা তার দুই কোমরের নিচ থেকে দুটি ডালিম নিয়ে খেলছিল), হারিসের বর্ণনায় রয়েছে "তার কামিজের নিচ থেকে", হাইসামের বর্ণনায় "তার বুকের নিচ থেকে"। আবু উবাইদ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহিলাটি অত্যন্ত স্থূলকায়া ছিলেন, ফলে তিনি যখন চিত হয়ে শুতেন তখন তার কোমর মাটি থেকে উঁচিয়ে থাকত এবং তার শরীরের নিচে এমন ফাঁকা জায়গা তৈরি হতো যেখান দিয়ে ডালিম গড়িয়ে যেতে পারত। তিনি বলেন: কিছু মানুষ একে স্তন যুগল বলে মনে করেছেন, তবে এটি তার সঠিক অর্থ নয়। এর মাধ্যমে তিনি ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস যা নিশ্চিত করেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু উবাইদের উক্তির সমর্থনে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে "তিনি চিত হয়ে শুয়েছিলেন এবং তাদের সাথে একটি ডালিম ছিল যা তারা তার নিচ দিয়ে ছুড়ে মারছিল এবং তার নিতম্বের বিশালত্বের কারণে তা অপর পাশ দিয়ে বের হয়ে আসছিল"। কিন্তু আইয়াদ 'দুইটি ডালিম' দ্বারা 'উন্নত স্তন যুগল' অর্থ করাকেই প্রধান্য দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, আবু মুয়াবিয়ার এই বর্ণনাভঙ্গি উম্মে যারের মূল বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তিনি বলেন: সম্ভবত এটি কোনো বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি যা তিনি এভাবে উল্লেখ করেছেন।