ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৪

বাংলা

ব্যাখ্যা করার ধারাটি তিনি এমনভাবে ভেবেছেন যা মূল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে; অন্যথায় সাধারণত শিশুদের খেলাধুলা এবং তাদের মায়েদের পিঠের নিচে ডালিম নিক্ষেপ করার প্রথা দেখা যায় না। আর কোন বিষয়টিই বা তাকে চিৎ হয়ে শুতে উদ্বুদ্ধ করল যে তারা দুজন এমনটি করবে এবং পুরুষরা তা দেখে ফেলবে? বরং অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো তার এ উক্তি—'তারা তার কোমর বা বুকের নিচ থেকে খেলত'—অর্থাৎ এটি ছিল তার নিকট সন্তানদের অবস্থানের জায়গা, এবং তারা তার কোলে বা পার্শ্বদেশে ছিল। আর স্তনদ্বয়কে দুটি ডালিমের সাথে তুলনা করা তার অল্পবয়স্ক হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত বহন করে, অর্থাৎ বয়সের ভারে বা শিথিল হয়ে তার স্তন নুয়ে পড়েনি। আর তিনি যা খণ্ডন করেছেন তা একেবারে অসম্ভব নয়। প্রথা না থাকার বিষয়টি মেনে নেওয়া যায়, কিন্তু তিনি কীভাবে নিশ্চিত হলেন যে এটি দৈবক্রমে ঘটেনি? হতে পারে যখন তিনি চিৎ হয়ে শুয়েছিলেন এবং তার সন্তানরা তার সাথে ছিল, তখন তিনি তাদের ব্যস্ত রাখার জন্য ডালিম দিয়ে খেলার সুযোগ করে দিয়েছিলেন যাতে তারা তাকে বিশ্রাম নিতে দেয়। ফলে ঘটনাচক্রে তারা সেই ভঙ্গিতেই খেলেছিল যা বর্ণিত হয়েছে। আর তাকে চিৎ হয়ে শুতে বাধ্য করার বিষয়ে আমি আগেই বলেছি যে, প্রসব-বেদনাজনিত ক্লান্তির কারণে এমনটি হয়ে থাকতে পারে। কখনও কখনও ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমন ঘটে যে সে শয়ন করার সাধারণ জায়গা ব্যতীত অন্য স্থানেও চিৎ হয়ে শুয়ে পড়ে। মূলনীতি হলো, তিনি যেমন ধারণা করেছেন বর্ণনায় তেমন কোনো প্রক্ষেপ বা সংযোজন না থাকা। যদিও যারা এটি গ্রহণ করেছেন যে 'ডালিম' দ্বারা তার স্তন বোঝানো হয়েছে, তাদের অভিমতটিই উত্তম; কারণ এটি মহিলার অল্পবয়স্ক হওয়ার গুণের সাথে অধিকতর সঙ্গতিপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি (অতঃপর সে আমাকে তালাক দিল এবং তাকে বিবাহ করল): হারিসের বর্ণনায় রয়েছে—'তাকে তার পছন্দ হলো, ফলে সে আমাকে তালাক দিল'। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে—'আবু যার তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিল এবং বিবাহ করল, সে তার সাথে লেগেই থাকল যতক্ষণ না সে উম্মু যারকে তালাক দিল'। এটি আবু যারের সেই মহিলার প্রতি আগ্রহী হওয়া এবং পরবর্তীতে উম্মু যারকে তালাক দেওয়ার কারণ স্পষ্ট করে।

তার উক্তি (এরপর আমি এক ব্যক্তিকে বিবাহ করলাম): নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে—'আমি বিনিময় গ্রহণ করলাম, আর প্রতিটি বিনিময়ই ত্রুটিযুক্ত'। এটি একটি প্রবাদ যার অর্থ হলো: কোনো জিনিসের বদলে যা পাওয়া যায় তা সাধারণত মূল জিনিসের সমতুল্য হয় না, বরং তার চেয়ে নিচু ও অধম স্তরের হয়। এখানে 'আওয়ার' (ত্রুটিযুক্ত) দ্বারা দোষযুক্ত বোঝানো হয়েছে। সা’লাব বলেন: 'আওয়ার' অর্থ হলো যেকোনো জিনিসের মন্দ বা নিকৃষ্ট অংশ; যেমন বলা হয় 'কুৎসিত কথা'। এটি সাধারণত অধিকাংশ ক্ষেত্রে এবং তুলনামূলক অর্থেই ব্যবহৃত হয়। উম্মু যার মূলত খবর দিচ্ছেন যে দ্বিতীয় স্বামী আবু যারের অভাব পূরণ করতে পারেনি।

তার উক্তি (শারিইয়ান): এটি 'সিন', 'রা' এবং তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' সহযোগে। এর অর্থ হলো মানুষের মধ্যে সম্ভ্রান্ত বা অভিজাত ব্যক্তি, যারা তাদের সুন্দর অবয়ব ও আকৃতির জন্য সুপরিচিত। যেকোনো জিনিসের উৎকৃষ্ট অংশকে 'সারিয়্য' বলা হয়। আল-হারবি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'দানশীল' হিসেবে। জুবাইরের বর্ণনায় 'একজন সম্ভ্রান্ত যুবক' কথাটি এসেছে।

তার উক্তি (সে একটি তেজস্বী ঘোড়ায় সওয়ার হলো): ইবনুস সিক্কীত বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক অনন্য ও উৎকৃষ্ট ঘোড়া। হারিসের বর্ণনায় রয়েছে—'সে একটি আরবি ঘোড়ায় সওয়ার হলো'। জুবাইরের বর্ণনায় এসেছে—'আওয়াজিয়্য' ঘোড়া। এটি 'আওয়াজ' নামক এক প্রসিদ্ধ ঘোড়ার দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যার দিকে আরবরা তাদের শ্রেষ্ঠ ঘোড়াগুলোকে সম্বন্ধ করে থাকে। এটি প্রথমে বনু কিনদাহর মালিকানায় ছিল, তারপর বনু সুলাইমের নিকট, এরপর বনু হিলালের নিকট। কেউ বলেছেন এটি বনু গানি এবং কেউ বলেছেন বনু কিলাবের মালিকানায় ছিল। কিনদাহর পরবর্তী এই সকল গোত্রই কায়েস বংশোদ্ভূত। ইবনে খালাওয়াইহি বলেন: এটি কিনদাহর জনৈক রাজার মালিকানাধীন ছিল, পরে তিনি কায়েস গোত্রের এক কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হলে তারা তাকে হত্যা করে এবং তার ঘোড়াটি ছিনিয়ে নেয়। কেউ বলেছেন: ঘোড়াটি যখন ছোট ও নমনীয় ছিল তখনই তার ওপর সওয়ার হওয়া হয়েছিল, ফলে সে তার হাড় শক্ত হওয়ার আগেই কিছুটা বাঁকা হয়ে গিয়েছিল এবং সেই অবস্থাতেই বড় হয়েছিল। আর 'শারিয়্য' সেই ঘোড়াকে বলা হয় যা তার চলার গতিতে অত্যন্ত ক্ষিপ্র অর্থাৎ কোনো ক্লান্তি ছাড়াই চলতে থাকে। কোনো ব্যক্তি যখন কোনো বিষয়ে জেদ ধরে বা অটল থাকে তখন 'শারা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আর বিদ্যুতের চমক যখন খুব বেশি হয় তখন তাকে 'শারাল বারকু' বলা হয়।

তার উক্তি (এবং সে একটি খাত্তি বর্শা গ্রহণ করল): এখানে 'খা' বর্ণে ফাতহ এবং 'তা' বর্ণে কাসরা সহকারে 'আল-খাত্ত' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি মূলত উহ্য বিশেষ্যের গুণ, আর তা হলো বর্শা। হারিসের বর্ণনায় এসেছে—'সে একটি খাত্তি বর্শা নিল'। 'খাত্ত' হলো বাহরাইনের নিকটবর্তী একটি স্থান যেখান থেকে বর্শা আমদানি করা হতো। বলা হয়ে থাকে যে, এর উৎস হলো হিন্দুস্তান (ভারত), যা সমুদ্রপথে উল্লিখিত 'খাত্ত' নামক স্থানে বহন করে আনা হতো। কেউ বলেছেন: প্রাচীনকালে একটি বর্শা বোঝাই জাহাজ সমুদ্রের ঢেউয়ে ভেসে খাত্ত উপকূলে এসে পৌঁছায় এবং সেখান থেকেই বর্শাগুলো ছড়িয়ে পড়ে, ফলে সেদিকেই এগুলোকে সম্বন্ধ করা হয়। আবার কেউ বলেছেন: বর্শাগুলো যখন সমুদ্রের তীরে সারিবদ্ধভাবে থাকে, তখন তা স্থলভাগ ও জলভাগের মাঝখানে একটি রেখার (খাত্ত) মতো দেখায়, তাই একে 'খাত্তিয়্যাহ' বলা হয়। কেউ বলেছেন: খাত্ত হলো বর্শা উৎপন্ন হওয়ার স্থান; কিন্তু ইয়ায বলেন: এটি সঠিক নয়। কেউ বলেছেন: খাত্ত হলো উপকূল, আর প্রত্যেক উপকূলই খাত্ত। তার উক্তি (এবং সে বিশ্রামস্থলে নিয়ে এল): এটি 'রাওয়াহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো সেগুলোকে 'মুরাহ' বা গবাদি পশুর রাত্রি যাপনের স্থানে নিয়ে আসা। ইবনে আবি উওয়াইস বলেন: এর অর্থ হলো সে যুদ্ধে লিপ্ত হলো এবং গণিমত লাভ করল, অতঃপর প্রচুর গবাদি পশু নিয়ে ফিরল।

তার উক্তি (আলাইয়্যা): তাশদীদসহকারে। তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে—'সে আমার বাড়িতে বিশ্রামস্থলে নিয়ে এল'।

তার উক্তি (না'মান): উভয় বর্ণে ফাতহসহ। এটি এমন এক বহুবচন যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই। এটি বিশেষ করে উট বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। তবে যদি পালের মধ্যে উট থাকে, তবে সব ধরনের গবাদি পশুর ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। ইয়ায বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে প্রথম বর্ণে কাসরা দিয়ে 'নি'মান' এসেছে যা 'নি’মত' শব্দের বহুবচন। তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তার উক্তি (সারিয়্যান): 'সা' বর্ণ সহযোগে, যার অর্থ প্রচুর বা অধিক। 'সারিয়্য' হলো উট বা অন্যান্য পশুর বিপুল সম্পদ। বলা হয়—অমুক ব্যক্তি অমুককে 'আছরা' করেছে অর্থাৎ তাকে অনেক সম্পদশালী করে দিয়েছে।