ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৫

বাংলা

কোনো কিছুর ক্ষেত্রে তার চেয়ে বেশি নয়। এখানে 'ধনী বা প্রাচুর্যময়' শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও তা একটি স্ত্রীলিঙ্গ সত্তার গুণ ছিল, আর এটি করা হয়েছে অন্ত্যমিল রক্ষার খাতিরে। এছাড়া ব্যাকরণগতভাবে যার স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া প্রকৃত নয়, তার ক্ষেত্রে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় লিঙ্গই ব্যবহার করা বৈধ।

তাঁর বাণী (এবং তিনি আমাকে প্রত্যেক 'রাইহাহ' থেকে দান করেছেন), এখানে রা, নিচে নুকতাযুক্ত বর্ণ এবং নুকতাহীন বর্ণ রয়েছে। মুসলিমের এক বর্ণনায় 'জাবিহাহ' শব্দটি বিন্দুযুক্ত বর্ণ, অতঃপর এক বিন্দুযুক্ত বর্ণ এবং এরপর নুকতাহীন বর্ণসহ এসেছে, যার অর্থ জবেহকৃত পশু। যেমন 'সন্তোষজনক জীবন' বলতে 'পছন্দনীয় জীবন' বোঝানো হয়। এর মর্মার্থ হলো, তিনি আমাকে জবেহযোগ্য প্রতিটি জিনিস জোড়ায় জোড়ায় দান করেছেন। তাবারানির বর্ণনায় 'সায়েমাহ' শব্দ এসেছে, যার অর্থ চারণভূমিতে বিচরণকারী পশু। আর 'রাইহাহ' হলো সেই প্রাণী যা দিনের শেষভাগে ফিরে আসে।

তাঁর বাণী (জোড়ায় জোড়ায়) অর্থাৎ বিচরণকারী প্রতিটি পশু থেকে দুটি করে। 'জাওজ' শব্দটি দুইয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় আবার একের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর মাধ্যমে তিনি তাঁকে প্রদত্ত দানের প্রাচুর্য বুঝিয়েছেন এবং এটি যে কেবল একটির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না তা স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর বাণী (এবং তিনি বললেন: হে উম্মে যার! তুমি আহার করো এবং তোমার পরিবারকে আহার্য পৌঁছাও), অর্থাৎ তাদের সাথে সুসম্পর্ক রাখো এবং খাদ্যসামগ্রী দিয়ে তাদের জন্য সচ্ছলতা তৈরি করো। 'মিরাহ' অর্থ খাদ্য। সারকথা হলো, তিনি তাঁর স্বামীর সত্তাগত শ্রেষ্ঠত্ব, সাহসিকতা, মাহাত্ম্য ও দানশীলতার বর্ণনা দিয়েছেন যে, তিনি তাঁকে তাঁর সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা খাওয়ার এবং তাঁর পরিবারকে যা ইচ্ছা উপহার দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, যা তাঁর প্রতি অত্যন্ত সম্মানের বহিঃপ্রকাশ। তা সত্ত্বেও, আবু জারের তুলনায় এই স্বামীর অবস্থা তাঁর কাছে তুচ্ছ মনে হতো। এর কারণ ছিল এই যে, আবু জার ছিলেন তাঁর প্রথম স্বামী, ফলে তাঁর প্রতি ভালোবাসা হৃদয়ে গেঁথে গিয়েছিল, যেমন বলা হয়: 'প্রথম প্রিয়তম ছাড়া প্রকৃত ভালোবাসা আর কারো জন্য নয়'। আবু মুয়াবিয়া তাঁর বর্ণনায় বর্ধিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এরপর অন্য এক ব্যক্তি তাঁকে বিয়ে করেন এবং তিনিও তাঁকে সম্মানিত করেন। তখন তিনি বলতেন: 'তিনি আমাকে সম্মানিত করেছেন এবং আমার জন্য এটা সেটা করেছেন'। পরিশেষে তিনি বলতেন: 'যদি এসব কিছু একত্রিত করা হয়'।

তাঁর বাণী (তিনি বললেন, যদি আমি জমা করি), হাইসামের বর্ণনায় এসেছে (অতঃপর আমি সেসব কিছু জমা করলাম) এবং তাবারানির বর্ণনায় এসেছে (আমি বললাম, যদি এই সবকিছু ক্ষুদ্রতম পাত্রে একত্র করা হতো)।

তাঁর বাণী (সবকিছু), নাসায়ীর এক বর্ণনায় (যা কিছু) শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী (যা তিনি আমাকে দিয়েছেন), মুসলিমের বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই 'আ’তানি' এসেছে।

তাঁর বাণী (তা আবু জারের ক্ষুদ্রতম পাত্রের সমানও হতো না), ইবনে আবি উয়াইসের বর্ণনায় এসেছে (তা আবু জারের পাত্রসমূহের একটি পাত্রও পূর্ণ করতে পারত না)। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে (তা একটি পাত্রের সমানও হতো না)। তাবারানির বর্ণনায় আছে (আমি যদি তাঁর কাছ থেকে পাওয়া সবকিছু জমা করে আবু জারের পাত্রসমূহের মধ্যে ক্ষুদ্রতম পাত্রটিতে রাখতাম, তবে তা পূর্ণ হতো না)। কারণ আবু জারের সেই পাত্রগুলো তাঁর দেওয়া বিভিন্ন প্রকার নিয়ামত ধারণ করার ক্ষমতা রাখত না। আমার কাছে এর একটি যুক্তিযুক্ত ব্যাখ্যা প্রতিভাত হয় যে, তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে স্বামী তাঁকে যা কিছু এককালীন দিয়েছিলেন তা তিনি যুদ্ধের সময় আসা পর্যন্ত দীর্ঘ সময়ের জন্য বণ্টন করতে চেয়েছিলেন। ফলে যদি তিনি তা দৈনিক হিসেবে বণ্টন করতেন, তবে সেই প্রতিদিনের অংশ আবু জারের সেই ক্ষুদ্রতম পাত্রটিকেও পূর্ণ করতে পারত না যাতে প্রতিদিন বিরতিহীনভাবে এবং স্থায়ীভাবে রান্না করা হতো। তাঁর বাণী (আয়েশা রা. বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন), তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন), কাযী তাঁর বর্ণনায় 'হে আয়েশ' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন এবং ইবনে আবি উয়াইসের বর্ণনায় 'হে আয়েশা' শব্দ রয়েছে।

তাঁর বাণী (আমি তোমার জন্য ছিলাম), নাসায়ীর বর্ণনায় (অতঃপর আমি তোমার জন্য হলাম), আর যুবাইরের বর্ণনায় (আমি তোমার জন্য), যা 'ছিলাম' ক্রিয়া দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা ব্যাখ্যা করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী 'তোমরা সর্বোত্তম উম্মত হিসেবে রয়েছ' এর ব্যাখ্যায় বলা হয় অর্থাৎ 'তোমরা হলে'। আবার 'যে দোলনায় ছিল' এর অর্থ হলো 'যে দোলনায় আছে'। এটিও সম্ভব যে এখানে 'কানা' শব্দটি তার মৌলিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধারাবাহিকতা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী 'আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু'। এক্ষেত্রে এর উদ্দেশ্য হলো মোটের ওপর অতীত সময় বর্ণনা করা, অর্থাৎ আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী আমি তোমার জন্যই ছিলাম।

তাঁর বাণী (উম্মে জারের জন্য আবু জার যেমন ছিল), হাইসাম বিন আদীর বর্ণনায় হৃদ্যতা ও বিশ্বস্ততার ক্ষেত্রে এই সাদৃশ্যের কথা বৃদ্ধি করা হয়েছে, বিচ্ছেদ ও ত্যাগের ক্ষেত্রে নয়। যুবাইর এর শেষে বৃদ্ধি করেছেন: 'তবে সে তাকে তালাক দিয়েছিল আর আমি তোমাকে তালাক দেব না'। তাবারানির বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। নাসায়ী ও তাবারানির বর্ণনায় আয়েশা রা.-এর উক্তি বৃদ্ধি করা হয়েছে: 'হে আল্লাহর রাসুল! বরং আপনি আবু জারের চেয়েও উত্তম'। যুবাইরের বর্ণনার শুরুতে আছে: 'আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আপনি আমার জন্য উম্মে জারের নিকট আবু জারের চেয়েও অধিক উত্তম'। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্ভবত তাঁর মন তুষ্ট করার জন্য, তাঁর অন্তরে প্রশান্তি দেওয়ার জন্য এবং আবু জারের সব অবস্থার সাথে এই সাদৃশ্যের অস্পষ্টতা দূর করার জন্য এটি বলেছিলেন। কারণ আবু জারের মধ্যে তালাক ছাড়া নারীদের অপছন্দনীয় আর কোনো বিষয় ছিল না। আর বিষয়টি এখানে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে। আয়েশা রা. তাঁর মর্যাদা ও প্রজ্ঞা অনুযায়ী এর যথাযথ উত্তর দিয়েছিলেন।

সতর্কীকরণ: আবু ইয়ালা’র নিকট সুওয়াইদ বিন সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি সুফিয়ান বিন উয়াইনা থেকে, তিনি দাউদ বিন শাবুর থেকে, তিনি উমর বিন আব্দুল্লাহ বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবু জার ও উম্মে জার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এবং উম্মে জারের উদ্দেশ্যে আবু জারের কবিতা উল্লেখ করেছেন। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তিনি সেই কবিতার শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। আর আমি এর কোনো কিছুই খুঁজে পাইনি...