ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৬

বাংলা

সম্ভবত বর্ণনাকারী যখন উমরের উক্তিটি লক্ষ্য করেছেন যে তিনি আয়েশার ঘরে প্রবেশ করেছেন, তখন তিনি ধারণা করেছেন যে এটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা ছিল, ফলে তিনি বিষয়টি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এর উত্তর হলো, ঘরে প্রবেশের অর্থ এই নয় যে পর্দার বিধান লঙ্ঘিত হয়েছে। কারণ তিনি দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে পারেন এবং আয়েশা পর্দার আড়াল থেকে তাঁর সাথে কথা বলতে পারেন। যেমন হাদীসের কোনো একটি শব্দে বর্ণনাকারীর ভুলের কারণে তাঁর পুরো হাদীসটি বর্জন করা আবশ্যক হয় না।

এই বর্ণনায় আরেকটি সমস্যাপূর্ণ স্থান রয়েছে, তা হলো হাদীসের শেষাংশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাসার বর্ণনার পর তাঁর উক্তি: "অতঃপর আল্লাহর রাসূল নেমে আসলেন এবং আমিও খুঁটি ধরে নিচে নামলাম। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে নিচে নামছিলেন যেন তিনি সমতল ভূমির ওপর হাঁটছেন, হাত দিয়ে কিছু স্পর্শ করছিলেন না। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এই কক্ষে উনত্রিশ দিন অবস্থান করেছেন।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, উমর তাঁর সাথে কথা বলার পরপরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিচে নেমে আসেন। এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে উমর তাঁর সাথে কথা বলতে উনত্রিশ দিন বিলম্ব করেছিলেন। অথচ অন্য বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি সেদিনই তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। আর উমর কীভাবে উনত্রিশ দিন কোনো কথা না বলে অপেক্ষা করতে পারেন? অথচ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মসজিদে এক মুহূর্তও ধৈর্য ধরতে পারেননি, বরং তখনই উঠে কক্ষে ফিরে যান এবং অনুমতি প্রার্থনা করেন। তবে এর ব্যাখ্যা সহজ; আর তা হলো ‘অতঃপর তিনি নামলেন’ কথাটিকে উনত্রিশ দিন সময়সীমা অতিবাহিত হওয়ার পরের ঘটনা হিসেবে ধরা হবে। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যে সময়ের জন্য শপথ করেছিলেন সেই পুরো সময়টিতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাতায়াত করতেন। ঘটনাক্রমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নিচে নামার ইচ্ছা করলেন তখন তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর সাথে নিচে নামলেন। অতঃপর তিনি (উমর) আশঙ্কা করলেন যে নবীজি হয়তো দিন গণনার কথা ভুলে গেছেন, তাই তিনি তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিলেন, যেমনটি আয়েশাও তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন যা সামনে আসবে। স্ত্রীদের এখতিয়ার দেওয়ার ঘটনাটি যে বিলম্বে ঘটেছিল তার সপক্ষে উমরের সেই উক্তিটি প্রমাণ হিসেবে কাজ করে যা উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় ‘আল-মাজালিম’ অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চারপাশের পরিস্থিতি তাঁর অনুকূলে এসে গিয়েছিল শুধু সিরিয়ার গাসসান সম্রাট ব্যতীত।" এখানে যে স্থিতিশীলতার কথা বলা হয়েছে তা মূলত মক্কা বিজয়ের পর ঘটেছিল। মক্কা বিজয় অভিযানে আমর ইবনে সালামাহ আল-জারমি থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আরব জাতি ইসলাম গ্রহণের জন্য মক্কা বিজয়ের অপেক্ষা করছিল। তারা বলত: তাঁকে তাঁর কওমের সাথে ছেড়ে দাও, যদি তিনি তাদের ওপর বিজয়ী হন তবে তিনি অবশ্যই সত্য নবী। অতঃপর যখন মক্কা বিজয়ের ঘটনা ঘটল, তখন প্রতিটি গোত্র ইসলাম গ্রহণের জন্য ত্বরান্বিত হলো।" সমাপ্ত। মক্কা বিজয় ছিল অষ্টম হিজরীর রমজান মাসে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় প্রত্যাবর্তন করেন সেই বছরের জিলকদ মাসের শেষ দিকে। এই কারণেই নবম হিজরীকে ‘প্রতিনিধি দলের বছর’ বলা হয়, কারণ তখন আরবদের মধ্য থেকে অসংখ্য প্রতিনিধি দল তাঁর নিকট এসেছিল। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে তাঁর চারপাশের লোকদের অনুগত হওয়া ও পরিস্থিতির স্থিতিশীলতা মক্কা বিজয়ের পরেই হয়েছিল। এর দাবি হলো স্ত্রীদের এখতিয়ার প্রদানের ঘটনা নবম হিজরীর শুরুতে হয়েছিল যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি। আর আল-দিমইয়াতি ও তাঁর অনুসারীরা নবম হিজরীতে ‘আয়াতে তাখয়ীর’ নাযিলের ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি হাফসার কাছে প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম সে কাঁদছে): সিমাকের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি প্রথমে আয়েশার কাছে প্রবেশ করে বললেন: হে আবু বকরের কন্যা! তোমার ধৃষ্টতা কি এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিচ্ছ? তখন আয়েশা বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! আমার বিষয়ে আপনার কী কাজ? আপনি আপনার নিজের ‘আইবাহ’ (আমানত বা বিশেষ পাত্র) নিয়ে চিন্তা করুন। এখানে ‘আইবাহ’ শব্দটিতে আইন বর্ণে জবর, ইয়া সাকিন, এরপর বা এবং পরে তা। এর অর্থ হলো: আপনার আপনজন বা আপনার গোপনীয়তার পাত্র। মূলগতভাবে ‘আইবাহ’ বলা হয় সেই থলে বা পাত্রকে যেখানে কাপড় ও মূল্যবান সম্পদ রাখা হয়। আয়েশা রূপক অর্থে হাফসাকে উমরের ‘আইবাহ’ বলে সম্বোধন করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল—আপনি আপনার নিজের মেয়েকে গিয়ে নসিহত করুন।

তাঁর উক্তি (আমি কি তোমাকে সতর্ক করিনি?): সিমাকের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "আমি জানি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে ভালোবাসেন না, আর আমি না থাকলে তিনি তোমাকে তালাক দিয়ে দিতেন।" এতে হাফসা আরও প্রচণ্ডভাবে কাঁদতে লাগলেন। কারণ একদিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিচ্ছেদের বেদনা এবং অন্যদিকে তাঁর প্রতি পিতার প্রচণ্ড রাগের আশঙ্কা—এই দুই দুঃখ তাঁর মাঝে একত্রিত হয়েছিল। ইবনে মারদুওয়াইহ-র বর্ণনায় উমর তাঁকে বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! তিনি যদি তোমাকে তালাক দিয়ে থাকেন তবে আমি তোমার সাথে কখনো কথা বলব না।" ইবনে সাদ, দারেমি এবং হাকীম বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাফসাকে তালাক দিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে পুনরায় ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। ইবনে সাদের নিকট ইবনে আব্বাস থেকে উমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যার সনদ হাসান। কায়েস ইবনে জায়েদের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "নিশ্চয়ই জিবরাঈল আমার কাছে এসে বললেন: আপনি হাফসাকে ফিরিয়ে নিন, কারণ তিনি অত্যন্ত রোজা পালনকারী ও তাহাজ্জুদগুজার নারী এবং তিনি জান্নাতেও আপনার স্ত্রী।" কায়েসের সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে সীরীনের মুরসাল বর্ণনায় পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি (ঐ যে তিনি মাশরুবার মধ্যে নির্জনে আছেন): সিমাকের বর্ণনায় এসেছে, আমি তাকে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায়? তিনি বললেন: তিনি মাশরুবার নিজস্ব কক্ষে আছেন। ‘মাশরুবা’ শব্দের উচ্চারণ ও অর্থ ‘আল-মাজালিম’ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটি ‘র’ বর্ণে পেশ বা জবর উভয় যোগে পড়া যায়। এর বহুবচন হলো মাশারিব এবং মাশরুবাত।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি বের হয়ে মিম্বরের কাছে আসলাম, দেখলাম সেখানে একদল লোক আছে যাদের কেউ কেউ কাঁদছে): আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। সিমাক ইবনে ওয়ালিদের বর্ণনায় আছে: আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম মানুষ কঙ্কর নাড়াচাড়া করছে, অর্থাৎ তারা বিষণ্ণ ও চিন্তিত ব্যক্তির ন্যায় জমিনে কঙ্কর দিয়ে আঘাত করছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমার ওপর প্রবল হলো...