ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৫

বাংলা

ইমাম বুখারী উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে বর্ণিত এই মুয়াল্লাক শব্দটিকে ইবনে আবি সাওর-এর বর্ণনায় উদ্ধৃত মূল পাঠের মাঝখানে উল্লেখ করেছেন। ফলে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, এটি উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনার দিকে মোড় নিয়েছে। নাসাফী এই জটিলতা থেকে মুক্ত ছিলেন, কারণ তিনি মূল পাঠ বা মুয়াল্লাক অংশটি উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন যে এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি মাযালিম অধ্যায়ে ইবনে আবি সাওর-এর পথ দিয়ে এবং সূরা তাহরীমের তাফসীরে উবাইদ ইবনে হুনাইন-এর পথ দিয়ে যতটুকু বর্ণিত হয়েছে তাতেই সন্তুষ্ট থেকেছেন। আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে বর্ণিত মুয়াল্লাক অংশটি হাদীসের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে কোনো জটিলতা নেই। মনে হয় ইমাম বুখারী এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, ‘তিনি তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন’—এই শব্দটির ওপর সমস্ত বর্ণনা একমত নয়। সম্ভবত তাদের কেউ কেউ এটি ভাবার্থে বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, মুসলিম শরীফে সিমাক ইবনে জুমাইল-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর বলেছেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম মানুষ বলাবলি করছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। ইবনে মারদুওয়াই-এর বর্ণনায় সালামাহ ইবনে কুহাইল-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর বলেছেন: মদীনার কোনো এক পথে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে আমার দেখা হলো, তখন তিনি বললেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে ধরে নিতে হবে যে ইবনে উমর তাঁর পিতার সাথে দেখা করেছিলেন যখন তিনি তাঁর ঘর থেকে আসছিলেন, এবং আনসারী সাহাবী তাকে যা জানিয়েছিলেন তিনি উমরকে তেমনই জানিয়েছিলেন। সম্ভবত মুনাফিকদের কারো পক্ষ থেকে এই গুজব ছড়ানো হয়েছিল এবং মানুষ তা ছড়িয়ে দিয়েছিল। এর মূল ভিত্তি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকা, যা তাঁর সাধারণ অভ্যাস ছিল না; তাই তারা ধারণা করেছিল যে তিনি তাদের তালাক দিয়েছেন। এ কারণেই উমর সেই আনসারী সাহাবীকে তালাক হওয়ার বিষয়ে দৃঢ়ভাবে বলার জন্য তিরস্কার করেননি। মুসলিম শরীফে সিমাক ইবনে ওয়ালিদ-এর হাদীসের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: “যখন তাদের কাছে নিরাপত্তা বা ভয়ের কোনো সংবাদ আসে, তারা তা প্রচার করে দেয়—যাতে রয়েছে ‘তাদের মধ্যে যারা এটি উদ্ঘাটন করতে পারে তারা তা জানত’ পর্যন্ত।” তিনি বললেন: আমিই সেই বিষয়টি উদ্ঘাটন করেছিলাম। এর অর্থ হলো, যদি তারা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরিয়ে দিত যাতে তিনি নিজেই সংবাদটি দিতেন, অথবা উলুল আমর বা বড় বড় সাহাবীদের কাছে ফিরিয়ে দিত, তবে তারা নিজদের প্রজ্ঞা ও সূক্ষ্ম চিন্তার মাধ্যমে এর প্রকৃত উদ্দেশ্য জেনে নিতেন যা অন্যদের কাছে গোপন ছিল। এই প্রেক্ষাপটে, প্রচার করা বলতে বুঝানো হয়েছে তাদের যাচাই-বাছাই ছাড়াই ‘তিনি স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন’ এ কথা বলা ও ছড়িয়ে দেওয়া, যতক্ষণ না উমর প্রকৃত সত্য এবং প্রচারিত সংবাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হয়ে শান্ত হলেন। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আরও অনেক বক্তব্য রয়েছে যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

তাঁর উক্তি (হাফসা ক্ষতিগ্রস্ত ও ধ্বংস হলো): তিনি বিশেষভাবে হাফসার কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁর কাছে হাফসার বিশেষ মর্যাদা ছিল এবং তিনি তাঁর কন্যা ছিলেন। এছাড়া তিনি এর আগেই তাকে এমন ঘটনা ঘটা সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। উবাইদ ইবনে হুনাইন-এর বর্ণনায় এসেছে, আমি বললাম: হাফসা ও আয়েশার নাক ধূলিধূসরিত হোক। সম্ভবত তিনি তাঁদের দুজনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁরাই ছিলেন এই ঘটনার মূল কারণ, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। তাঁর উক্তি (আমি মনে করছিলাম এটি দ্রুতই ঘটবে): ‘ইউশিকু’ শব্দটির শীম অক্ষরে কাসরা সহ, যার অর্থ নিকটবর্তী হওয়া। এটি বলার কারণ হলো, তিনি আগেই জানতেন যে স্ত্রীদের পাল্টা জবাব দেওয়া কখনো ক্রোধের কারণ হতে পারে যা বিচ্ছেদ পর্যন্ত গড়াতে পারে।

তাঁর উক্তি (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের সালাত আদায় করলাম): সিমাক-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম মানুষ কঙ্কর নাড়াচাড়া করছে এবং বলছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। আর এটি ছিল তাদের পর্দার আদেশ দেওয়ার আগে। এই বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, কিন্তু এটি একটি স্পষ্ট ভুল। কারণ পর্দার বিধান নাযিল হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যয়নব বিনতে জাহাশকে বিবাহের শুরুতে, যা সূরা আহযাবের তাফসীরে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এই ঘটনাটি ছিল পছন্দের আয়াত নাযিলের কারণ এবং যয়নব বিনতে জাহাশ তাদের মধ্যেই ছিলেন যাদের পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। উমর তাঁর বর্ণনায় যয়নবের কথা আগেই উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন, যয়নব বিনতে জাহাশের সৌন্দর্য যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে। আটটি পরিচ্ছেদ পর আবু দুহা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হবে, তিনি বলেন: একদিন ভোরে আমরা দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীরা কাঁদছেন। আমি মসজিদে গেলাম, এরপর উমর এলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপরে উঠলেন, যখন তিনি একটি কক্ষে ছিলেন—এরপর তিনি সংক্ষেপে এই ঘটনা বর্ণনা করেন। ইবনে আব্বাসের উপস্থিতি এবং এই ঘটনা সচক্ষে দেখা প্রমাণ করে যে এই ঘটনা পর্দার বিধানের পরে সংঘটিত হয়েছিল। কারণ পর্দার বিধান এবং ইবনে আব্বাসের তাঁর পিতামাতার সাথে মদীনায় হিজরতের মধ্যে প্রায় চার বছরের ব্যবধান ছিল, যেহেতু তাঁরা মক্কা বিজয়ের পর এসেছিলেন। সুতরাং এই হিসেবে পছন্দের আয়াত হিজরী নবম সনে নাযিল হয়েছিল, কারণ মক্কা বিজয় ছিল অষ্টম সনে আর পর্দার বিধান ছিল চতুর্থ বা পঞ্চম সনে। এটি ইকরিমা ইবনে আম্মার-এর বর্ণনা এবং সেই সনদেই বর্ণিত যা মুসলিম শরীফেও আবু সুফিয়ানের উক্তি হিসেবে এসেছে: ‘আমার কাছে আরবের সবচেয়ে সুন্দরী নারী উম্মে হাবীবা আছে, আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহ দেব।’ তিনি বলেছিলেন: ‘হ্যাঁ’। আইম্মায়ে কেরাম একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং ইবনে হাজম এর তীব্র প্রতিবাদ করেছেন। তাঁরা এর দূরতম কিছু ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তাঁরা এই স্থানটি নিয়ে আলোচনা করেননি অথচ এটিও সেই প্রসঙ্গের অনুরূপ। আল্লাহই তৌফিকদাতা।

এবং আমার কাছে এর উত্তম ব্যাখ্যা হলো যে