ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮

বাংলা

এটি পরবর্তী বক্তব্যের একটি অবস্থা (হাল) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এবং এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকেও এটিই স্পষ্ট। আল-কুরতুবী এটিকে প্রশ্নবোধক হিসেবে নিশ্চিত করেছেন, ফলে এর মূল গঠন ছিল দুটি হামযা দ্বারা, যার একটিকে সহজ করা হয়েছে এবং কখনো সহজকরণের উদ্দেশ্যে তা বিলুপ্ত করা হয়। এর অর্থ হলো আলাপচারিতায় বিস্তারিত হওয়া এবং তৎকালীন পরিস্থিতির কারণে সে বিষয়ে অনুমতি প্রার্থনা করা। কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর কন্যাই এই পরিস্থিতির কারণ ছিলেন, ফলে তাঁর মনে এই আশঙ্কা ছিল যে তাঁকে হয়তো কোনো তিরস্কারের সম্মুখীন হতে হতে পারে। তাই অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত তিনি নিজে থেকে কথা শুরু করতে সংকুচিত বোধ করছিলেন।

তাঁর উক্তি (হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি আমাকে দেখতেন; আমরা কুরাইশ বংশের লোকেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্ব করতাম)—অতঃপর তিনি পূর্ববর্তী কাহিনী বর্ণনা করলেন। উকাইলের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তবে মামারের বর্ণনায় ‘আস্তানিউ’ (কথা বলার অনুমতি চাইছি) শব্দটি মূল কাহিনীর পরে এসেছে এবং তাঁর শব্দগুলো ছিল: ‘আমি বললাম: আল্লাহু আকবার, আপনি যদি আমাদের দেখতেন হে আল্লাহর রাসূল, আর আমরা কুরাইশরা...’—এরপর তিনি কাহিনী বর্ণনা করলেন—‘অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি কথা বলতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’ এটি প্রথম সম্ভাবনাটিকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়, আর তা হলো তিনি কথা বলার জন্য অনুমতি চেয়েছিলেন এবং যখন তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো, তখন তিনি বসলেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি আমাকে দেখতেন যখন আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম—তাঁর এই কথা পর্যন্ত—অতঃপর তিনি পুনরায় মুচকি হাসলেন)। এই বাক্যটি ‘হাল’ বা অবস্থাজ্ঞাপক হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ এটি আমার তাঁর নিকট প্রবেশের সময়ের অবস্থা। উবাইদুল্লাহ বিন হুনাইনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তাঁর কাছে হাফসা ও উম্মে সালামাকে যা বলেছিলাম তা উল্লেখ করলাম, ফলে তিনি হাসলেন।’ সিমাকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তাঁর সাথে কথা বলতে থাকলাম যতক্ষণ না তাঁর চেহারার ক্রোধের চিহ্ন দূর হলো এবং তিনি দাঁত বের করে হাসলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন সুন্দরতম দন্তরাজির অধিকারী।’ ‘তাহাসসারা’ শব্দের অর্থ উম্মোচিত হওয়া বা দূর হওয়া। ‘কাশশারা’ অর্থ হাসার সময় দাঁত প্রকাশ করা। ইবনে সিক্কীত বলেন: কাশশারা, তাবাসসামা, ইবতাসামা এবং আফতাররা—সবই সমার্থক। তবে যখন হাসির মাত্রা বৃদ্ধি পায়, তখন তাকে কাহকাহাহ বা কারকারাহ বলা হয়। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর হাসি ছিল মূলত মুচকি হাসি।

তাঁর উক্তি (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন)। এখানে ‘সিন’ বর্ণে তাশদীদ হবে। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘তাবসীমাতান’ শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি তাঁর ঘরে দৃষ্টিপাত করলাম) অর্থাৎ আমি সেখানে তাকালাম।

তাঁর উক্তি (তিনটি কাঁচা চামড়া ব্যতীত)। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘সালাস’ (তিন) এসেছে। ‘আহাবাহ’ শব্দটি হামযা ও হা-এর যবর দিয়ে, আবার হা-এর পেশ দিয়েও উচ্চারিত হয়, যার অর্থ কাঁচা চামড়া। এখানে ‘হা’ বর্ণটি আধিক্য বুঝানোর জন্য যুক্ত হয়েছে। এটি ‘ইহাব’ শব্দের একটি অনিয়মিত বহুবচন, যার অর্থ ট্যানিং বা প্রক্রিয়াজাত করার পূর্বের কাঁচা চামড়া। কেউ কেউ বলেছেন এটি সাধারণভাবে চামড়াকেই বুঝায়। তবে এখানে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এমন চামড়া যা প্রক্রিয়াজাত করা শুরু হয়েছে কিন্তু এখনো সম্পন্ন হয়নি। কারণ সিমাক বিন ওয়ালিদের বর্ণনায় রয়েছে ‘ঝুলন্ত একটি আফীক’। ‘আফীক’ বলা হয় সেই চামড়াকে যার প্রক্রিয়াজাতকরণ সমাপ্ত হয়নি। ভাষাবিদগণ বলেন, এর বিভিন্ন রূপভেদ রয়েছে যেমন আদাম-আদীম, আফাক-আফীক ইত্যাদি। উবাইদুল্লাহ বিন হুনাইনের বর্ণনায় আরও আছে: ‘তাঁর পায়ের কাছে স্তূপীকৃত কারায (চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের এক প্রকার ফল) রাখা ছিল।’ আবু যার থেকে বর্ণিত হয়েছে ‘মাসবুরান’ (স্তূপীকৃত) শব্দে। ইমাম নববী বলেন, কোনো কোনো মূলে এটি ‘মাদবুরান’ শব্দেও এসেছে এবং এটি একটি ভাষাগত রীতি। ‘মাসবুর’ বলতে এখানে কোনো কিছু জমা করা বা একত্রিত করা বুঝানো হয়েছে। এটি ‘মাসবুব’ (ঢেলে রাখা) শব্দের বিরোধী নয়, বরং এর অর্থ হলো তা ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল না, যদিও কোনো পাত্রে রাখা ছিল না কিন্তু এক জায়গায় ঢেলে স্তূপ করে রাখা হয়েছিল। সিমাকের বর্ণনায় আছে: ‘আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভাণ্ডারে তাকালাম এবং সেখানে এক সা’ পরিমাণ যব এবং ঘরের এক কোণে সমপরিমাণ কারায দেখতে পেলাম।’

তাঁর উক্তি (আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আপনার উম্মতের জন্য পার্থিব প্রাচুর্য দান করেন)। উবাইদুল্লাহ বিন হুনাইনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আমি কাঁদলাম। তিনি বললেন: কিসে তোমাকে কাঁদাচ্ছে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কিসরা ও কায়সার জাগতিক প্রাচুর্যের মধ্যে নিমজ্জিত, অথচ আপনি আল্লাহর রাসূল!’ সিমাকের বর্ণনায় আছে: ‘আমার দুচোখ বেয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল। তিনি বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র, তুমি কাঁদছ কেন? আমি বললাম: আমি কেন কাঁদব না যখন এই চাটাই আপনার পার্শ্বদেশে দাগ ফেলে দিয়েছে এবং আপনার এই ভাণ্ডারে যা দেখছি তা ছাড়া আর কিছুই নেই! অন্যদিকে কায়সার ও কিসরা নহর ও ফলমূলের প্রাচুর্যের মধ্যে রয়েছে, অথচ আপনি আল্লাহর রাসূল ও তাঁর মনোনীত বান্দা।’

তাঁর উক্তি (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোজা হয়ে বসলেন, অথচ তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন। এরপর বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র, তুমি কি এখনও এই ধারণাতেই আছ?)। মুসলিমের বর্ণনায় মামারের সূত্রে রয়েছে: ‘তুমি কি সন্দেহের মধ্যে আছ, হে খাত্তাবের পুত্র?’ মাযালিম অধ্যায়ে বর্ণিত উকাইলের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। এর অর্থ হলো—পার্থিব প্রাচুর্যের চেয়ে আখেরাতের প্রশস্ততা যে বহুগুণ উত্তম, সে বিষয়ে কি তুমি সন্দেহে আছ? এটি নির্দেশ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধারণা করেছিলেন উমর (রা.) হয়তো সেই কারণে কাঁদছেন যা নিয়ে তখন চিন্তা ছিল (অর্থাৎ স্ত্রীদের থেকে তাঁর আলাদা থাকা), কিন্তু যখন উমর (রা.) দুনিয়ার বিলাসিতার কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি সে অনুযায়ী উত্তর দিলেন।

তাঁর উক্তি (তারা এমন এক জাতি যাদের পার্থিব জীবনেই তাদের জন্য নির্ধারিত পবিত্র ও উত্তম বস্তুসমূহ দ্রুত প্রদান করা হয়েছে)। উবাইদুল্লাহ বিন হুনাইনের বর্ণনায় আছে: ‘তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে...’