ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৪

বাংলা

আল-বাইহাকী; তাঁর কথা ‘যা-ইরা’ যা মুজাম (যাল) বর্ণে ফাতহাহ এবং এরপর হামযাহ বর্ণে কাসরাহ ও রা- সহযোগে গঠিত, অর্থাৎ সে অবাধ্য হয়েছে। এখানে নূন, মুজাম (শীন) ও যা- সহযোগে ‘নাশাযা’ অর্থ প্রদান করে। কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো সে রাগান্বিত হয়েছে ও গালিগালাজ করেছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি সম্ভাব্য যে, নিষেধটি ছিল পছন্দনীয় পন্থা অবলম্বনের ওপর ভিত্তি করে এবং অনুমতিটি ছিল বৈধতার ভিত্তিতে। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এটি স্ত্রীদের প্রহার সংক্রান্ত আয়াত নাযিলের পূর্বের ঘটনা, অতঃপর আয়াত নাযিলের পর তিনি অনুমতি প্রদান করেন। তাঁর বাণী—‘তোমাদের মধ্যে যারা সর্বোত্তম তারা প্রহার করবে না’—এর মধ্যে এই দলীল রয়েছে যে, সাধারণভাবে তাদের প্রহার করা বৈধ। এর ক্ষেত্র হলো, স্বামী যখন স্ত্রীর কাছ থেকে এমন কিছু অপছন্দনীয় বিষয় দেখে যাতে তার আনুগত্য করা স্ত্রীর জন্য ওয়াজিব ছিল, তখন তাকে সংশোধন করার উদ্দেশ্যে প্রহার করা। তবে যদি কেবল ধমক বা এই জাতীয় কিছুতে কাজ হয়ে যায়, তবে সেটিই অধিক উত্তম। যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো রূপ ইঙ্গিতের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল করা সম্ভব হয়, ততক্ষণ কোনো প্রত্যক্ষ কর্মের (প্রহারের) দিকে যাওয়া উচিত নয়; কারণ এতে এমন ঘৃণার সৃষ্টি হয় যা বৈবাহিক জীবনে কাম্য সুন্দর সহাবস্থানের পরিপন্থী। তবে বিষয়টি যদি আল্লাহর নাফরমানির সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে ভিন্ন কথা।

ইমাম নাসাঈ এই অনুচ্ছেদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস সংকলন করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো স্ত্রী কিংবা কোনো সেবককে কখনো প্রহার করেননি এবং নিজের হাতেও কাউকে কখনো আঘাত করেননি, কেবল আল্লাহর পথে (জিহাদে) অথবা যদি আল্লাহর নির্ধারিত সীমানা লঙ্ঘিত হতো তবে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এর প্রতিশোধ নিতেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল আদবে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৯৪ - অনুচ্ছেদ: কোনো পাপের কাজে স্ত্রী তার স্বামীর আনুগত্য করবে না

৫২০৫ - খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহীম ইবনে নাফি হাসান—যিনি ইবনে মুসলিম—থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক আনসারী নারী তার কন্যার বিয়ে দিলেন, এরপর (অসুস্থতার কারণে) তার মাথার চুল পড়ে গেল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করে বললেন: তার স্বামী আমাকে আদেশ দিয়েছে যেন আমি তার চুলে আলগা চুল জুড়ে দিই। তখন তিনি বললেন: না, নিশ্চয়ই যারা আলগা চুল জুড়ে দেয় তাদের ওপর অভিশাপ দেওয়া হয়েছে।

[হাদীস ৫২০৫ - এর অংশবিশেষ ৫৯৩৪ নম্বরে রয়েছে]

তাঁর বাণী (অনুচ্ছেদ: আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে স্ত্রী তার স্বামীর আনুগত্য করবে না) যেহেতু পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে স্বামীর প্রতিটি কাম্য বিষয়ে স্ত্রীর আনুগত্যের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে, তাই এখানে সেটিকে এমন বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যাতে আল্লাহর কোনো নাফরমানি নেই। সুতরাং স্বামী যদি তাকে কোনো পাপ কাজের দিকে আহ্বান করে, তবে স্ত্রীর জন্য আবশ্যক হলো তা প্রত্যাখ্যান করা। এমতাবস্থায় স্বামী যদি তাকে প্রহার করে, তবে সেই গুনাহ স্বামীর ওপরই বর্তাবে।

এরপর তিনি এখানে সেই মহিলার হাদীসের অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন যিনি তার কন্যার চুলে আলগা চুল লাগাতে চেয়েছিলেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল লিবাস বা পোশাক অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই আলগা চুল যারা সংযোজন করে তাদের অভিশাপ দেওয়া হয়েছে) এটি কর্মবাচ্য হিসেবে গঠিত। ‘মুওয়াসসিলাত’ শব্দটি সোয়াদ বর্ণে তাশদীদ ও কাসরাহ সহযোগে, তবে এটি ফাতহাহ দিয়ে পড়াও বৈধ। কুশমিহিনীর বর্ণনায় ‘মুওয়াসসালাত’ (ফাতহাহ যোগে) রয়েছে, যা ফাতহাহ দিয়ে পড়ার মতটিকে সমর্থন করে।

‌‌৯৫ - অনুচ্ছেদ: {যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে}

৫২০৬ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: ({যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে} আয়েশা (রা.) বলেন: এটি সেই মহিলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি কোনো পুরুষের অধীনে থাকেন কিন্তু স্বামী তার প্রতি অতি আগ্রহী নন, বরং তাকে তালাক দিয়ে অন্য কাউকে বিয়ে করতে চান। তখন স্ত্রী স্বামীকে বলে: আমাকে আপনার বিবাহবন্ধনে রেখে দিন, আমাকে তালাক দেবেন না; আপনি অন্য কাউকে বিয়ে করুন, আর আমার ভরণপোষণ ও রাত যাপনের পাল্লা বণ্টন থেকে আপনি মুক্ত। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো মীমাংসা করা হলে তাতে কোনো গুনাহ নেই, আর মীমাংসাই উত্তম}।

তাঁর বাণী (অনুচ্ছেদ: {যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে}) আবু যর-এর বর্ণনায় ‘কিংবা উপেক্ষা’ শব্দটুকু নেই। এই অনুচ্ছেদ ও এর হাদীস সূরা আন-নিসার তাফসীর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে এখানে বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। সেখানে আমি আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ও কাদের শানে নাযিল হয়েছে তা উল্লেখ করেছি। যখন তারা এই মর্মে একমত হয় যে স্ত্রীর জন্য কোনো পাল্লা বণ্টন থাকবে না, তখন স্ত্রী কি পরবর্তীতে তার সেই অধিকার পুনরায় দাবি করতে পারে? এ বিষয়ে সলফে সালেহীনদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। সুফিয়ান সাওরী, শাফিঈ ও আহমাদ বলেছেন—এবং বাইহাকী এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল মুনযির উবাইদাহ ইবনে আমর, ইব্রাহীম, মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে—যদি স্ত্রী ফিরে আসে (অধিকার দাবি করে), তবে স্বামীকে অবশ্যই তার জন্য পাল্লা বণ্টন করতে হবে, আর স্বামী চাইলে তাকে রাখতে পারেন অথবা তালাক দিতে পারেন।