ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৫

বাংলা

তিনি তাঁর থেকে পৃথক হয়ে গেলেন। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: মহিলার এটি বাতিল করার অধিকার নেই। এটি মালেকের কিয়াস বা অনুমানের অনুরূপ যা তিনি সময় দেওয়া এবং ধার দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রদান করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯৬ - অনুচ্ছেদ: আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা)

৫২০৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আযল করতাম।

[হাদীস ৫২০৭ - এর অপর দুটি সূত্র হলো: ৫২০৮, ৫২০৯]

৫২০৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমর বলেছেন, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন নাযিল হচ্ছিল।

৫২০৯ - আমর থেকে বর্ণিত, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন নাযিল হচ্ছিল।

৫২১০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়াহ থেকে, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনে মুহাইরিয থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা কিছু যুদ্ধবন্দী মহিলা লাভ করলাম এবং আমরা আযল করতাম। এরপর আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তোমরা কি সত্যিই এটি করো?" তিনি এটি তিনবার বললেন। "কিয়ামত পর্যন্ত যতগুলো প্রাণের আগমন নির্ধারিত আছে, তারা অবশ্যই পৃথিবীতে আসবে।"

তাঁর উক্তি (আযল অধ্যায়): অর্থাৎ বীর্যপাতের উদ্দেশ্যে লিঙ্গ প্রবেশের পর যোনির বাইরে বের করে আনা। এখানে এর বিধান বর্ণনা করাই উদ্দেশ্য। এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি জাবিরের হাদীস।

তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ): তিনি হলেন আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি (ইবনে জুরাইজ থেকে, আতা থেকে, জাবির থেকে: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আযল করতাম): আহমদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণিত যে, তিনি জাবিরকে আযল সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছেন, তখন তিনি বলেছিলেন: আমরা এটি করতাম।

তাঁর উক্তি (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। (তিনি বলেন: আমর বলেছেন): তিনি হলেন ইবনে দীনার। (আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন): এটি সেই সকল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যেখানে আমর ইবনে দীনারের সনদে একজন রাবী বৃদ্ধি পেয়েছে, কারণ তিনি জাবির থেকে সরাসরি অনেক হাদীস শুনেছেন, তবে এই হাদীসে তিনি তাঁদের দুজনের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী উল্লেখ করেছেন। সুফিয়ানের শিষ্যদের থেকে আসা বর্ণনাগুলো এই সূত্রের ওপরই ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, তবে মুসনাদে আহমদের পরবর্তী পাণ্ডুলিপিগুলোতে যা পাওয়া যায় তাতে সনদে আতা নেই। কিন্তু আবু নুআইম মুসনাদের সূত্রেই আতাকে বহাল রেখে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি (আমরা আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন নাযিল হচ্ছিল, এবং আমর থেকে, আতা থেকে, জাবির থেকে বর্ণিত: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন নাযিল হচ্ছিল): কুশমিহানির বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে (ইউযালু) বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় ইবনে উয়াইনাহ এটি দুইবার বর্ণনা করেছেন: একবার শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যেখানে তিনি "আল্লাহর রাসূলের যুগে" কথাটি উল্লেখ করেননি, আর অন্যবার আনআনা (থেকে থেকে) শব্দে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈলী সুফিয়ান থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে শ্রবণের কথা স্পষ্ট করা হয়েছে; তিনি বলেছেন: আমর ইবনে দীনার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি উমর সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণনায় "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইব্রাহিম ইবনে মুসা সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন যে, সুফিয়ান যখন এই হাদীসটি বর্ণনা করতেন তখন বলতেন: অর্থাৎ এটি যদি হারাম হতো তবে এ বিষয়ে কুরআন নাযিল হতো। মুসলিম এই অতিরিক্ত অংশটুকু ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে যে: "আমরা আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন নাযিল হচ্ছিল।" সুফিয়ান বলেন: যদি এটি এমন কিছু হতো যা নিষিদ্ধ, তবে কুরআন আমাদের তা করতে নিষেধ করত। এটি স্পষ্ট করে যে, সুফিয়ান এটি ইস্তিনবাত বা গবেষণাভিত্তিক সিদ্ধান্ত হিসেবে বলেছিলেন। উমদাতুল আহকাম গ্রন্থের লেখক এবং তাঁর অনুসারীদের কথা থেকে এমন ধারণা তৈরি হয় যে এই অতিরিক্ত অংশটুকু হাদীসেরই অংশ, তাই তাঁরা এটিকে হাদীসের সাথে জুড়ে দিয়েছেন। বিষয়টি আসলে তেমন নয়, কারণ আমি বিভিন্ন মুসনাদ গ্রন্থ অনুসন্ধান করে দেখেছি যে সুফিয়ান থেকে বর্ণনাকারীদের অধিকাংশই এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন।