ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৬

বাংলা

'উমদাহ' গ্রন্থে তিনি বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে মৌন সম্মতি বা তাকরিরের মাধ্যমে জাবিরের (রা.) দলিল পেশ করাটি বিস্ময়কর। হতে পারে তিনি রাসুলের (সা.) মৌন সম্মতির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, তবে তা রাসুলের (সা.) সে সম্পর্কে অবগত থাকার শর্তের ওপর নির্ভরশীল। সমাপ্ত।

রাসুলের (সা.) অবগতির বিষয়ে সাহাবীর এই উক্তিই যথেষ্ট যে, তিনি তা তাঁর যুগে করেছেন। উসুল এবং হাদিস শাস্ত্রে এই মাসয়ালাটি প্রসিদ্ধ যে, সাহাবী যখন কোনো বিষয়কে নবীজির (সা.) সময়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন, তখন অধিকাংশের মতে তা 'মারফু'র বিধানভুক্ত হয়। কারণ, বাহ্যিক দৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, নবীজি (সা.) বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তা বহাল রেখেছেন; যেহেতু সাহাবীদের মাঝে বিধান সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করার ব্যাপক আগ্রহ ছিল। আর যদি সাহাবী তা (নবীজির যুগের দিকে) সম্বন্ধযুক্ত না করেন, তবে একদল আলেমের মতে তাও 'মারফু'র হুকুমভুক্ত হয়। আলোচ্য বিষয়টি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কেননা জাবির (রা.) এটি নবীজির (সা.) যুগে ঘটার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বেশ কিছু সূত্রে তাঁর (রাসুলের) এ বিষয়ে অবগত হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, যিনি এটি ইস্তিম্বাত (উদ্ঘাটন) করেছেন—তিনি জাবির (রা.) হোন বা সুফিয়ান—তিনি 'কুরআন নাজিল হওয়া' বলতে পঠিত ওহী বুঝিয়েছেন, যা তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা হয় এমন ওহী বা নবীজির (সা.) প্রতি নাজিলকৃত অন্যান্য ওহীর চেয়েও ব্যাপক অর্থবহ। তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: আমরা এটি শরীয়ত প্রবর্তনের যুগে করেছি এবং এটি হারাম হলে আমাদের তা করতে দেওয়া হতো না। ইবনে উমরের (রা.) উক্তিটিও সেদিকেই ইঙ্গিত করে: আমরা নবীজির (সা.) যুগে আমাদের স্ত্রীদের সাথে কথাবার্তা ও মেলামেশার ক্ষেত্রে ভয় পেতাম যে আমাদের ব্যাপারে কোনো কিছু নাজিল না হয়ে যায়; অতঃপর যখন নবীজি (সা.) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমরা কথাবার্তা বললাম ও স্বাচ্ছন্দ্যে মেলামেশা শুরু করলাম। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিমও এটি আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবিরের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহর (সা.) যুগে আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) করতাম। এ খবর আল্লাহর নবী (সা.)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি আমাদের তা নিষেধ করেননি। আবু জুবায়ের থেকে জাবিরের (রা.) সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহর (সা.) কাছে এসে বলল: আমার একজন দাসী আছে, আমি তার সাথে মেলামেশা করি কিন্তু সে গর্ভবতী হোক তা আমি অপছন্দ করি। তিনি বললেন: তুমি চাইলে তার সাথে আযল করতে পারো; তবে তার তাকদিরে যা নির্ধারিত আছে তা অবশ্যই ঘটবে। কিছুদিন পর লোকটি পুনরায় এসে বলল: সেই দাসীটি তো গর্ভবতী হয়ে গেছে। তিনি বললেন: আমি তোমাকে আগেই বলেছিলাম (যা তাকদিরে আছে তা ঘটবেই)। ইমাম মুসলিমের নিকট এই কাহিনীটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে জাবিরের (রা.) অন্য একটি সনদেও বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে রয়েছে: তিনি (রাসূল) বললেন: আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। এটি ইমাম আহমদ, ইবনে মাজাহ এবং ইবনে আবি শাইবাও শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী অন্য সনদে সমার্থবোধক বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। এই সূত্রগুলো (মৌন সম্মতির বিষয়টি) গবেষণার মাধ্যমে বের করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়; কেননা একটি বর্ণনায় নবীজির (সা.) অবগতির সুস্পষ্ট উল্লেখ আছে এবং অন্যটিতে এ ব্যাপারে তাঁর অনুমতির কথা রয়েছে, যদিও প্রসঙ্গের ইঙ্গিত অনুযায়ী এটি অনুত্তম বা 'খিলাফে আওলা' হতে পারে, যেমনটি আমি সামনে আলোচনায় উল্লেখ করব।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি (জুওয়াইরিয়াহ): তিনি হলেন ইবনে আসমা আদ-দুবায়ী। তিনি নাফে'র সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের অংশীদার, তবে এই হাদিস এবং অন্য কিছু হাদিসে তিনি তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম দারা কুতনী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি সহীহ গারীব; জুওয়াইরিয়াহ এককভাবে মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা'র বর্ণনা ছাড়া আমি এটি তাঁর সূত্রে অন্য কোথাও দেখিনি।

তাঁর উক্তি (যুহরী থেকে): এতে ইমাম মালিকের অন্য একটি সনদ রয়েছে, যা গ্রন্থকার (বুখারী) দাসমুক্তি অধ্যায়ে এবং আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—রাবিআহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বান থেকে, তিনি ইবনে মুহাইরিজ থেকে; আর মুয়াত্তা গ্রন্থেও এটি এভাবেই আছে।

তাঁর উক্তি (ইবনে মুহাইরিজ থেকে): মুহাইরিজ শব্দটি হা, রা এবং শেষে যা যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দ হিসেবে গঠিত। তাঁর নাম আবদুল্লাহ। ইউনুসের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যেমনটি তাকদির অধ্যায়ে যুহরী থেকে আসবে যে, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাইরিজ আল-জুমাহি সংবাদ দিয়েছেন। তিনি মদিনাবাসী ছিলেন এবং পরবর্তীতে শামে বসবাস করেন। তাঁর পিতা মুহাইরিজ হলেন ইবনে জুনাদাহ ইবনে ওয়াহাব; তিনি মুয়াজ্জিন আবু মাহজুরার বংশের লোক ছিলেন এবং তাঁর লালন-পালনে এতিম হিসেবে বড় হয়েছেন। এই সনদে ইমাম মালিকের সাথে একমত হয়েছেন শুআইব (যেমনটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে), ইউনুস (যেমনটি তাকদির অধ্যায়ে আসবে), এবং উকাইল ও জুবাইদী (উভয়েই নাসায়ীতে)। কিন্তু মা'মার তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। আর ইব্রাহিম ইবনে সা’দ সবার বিরোধিতা করে বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন—এটিও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ী বলেছেন: ইমাম মালিক এবং তাঁর সাথে যারা একমত হয়েছেন, তাঁদের বর্ণনাই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি (আবু সাঈদ থেকে): ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে—আবু সাঈদ খুদরী (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর মাগাযী অধ্যায়ে রাবিআহর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বানের সূত্রে ইবনে মুহাইরিজ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করে আবু সাঈদ খুদরীকে (রা.) দেখতে পেয়ে তাঁর পাশে বসলাম এবং তাঁকে আযল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম; বুখারীতে এভাবেই আছে। আর মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে যে, আমি এবং আবু সিরমাহ আবু সাঈদের (রা.) কাছে প্রবেশ করলাম এবং আবু সিরমাহ তাঁকে জিজ্ঞাসা করে বললেন: হে আবু সাঈদ! আপনি কি রাসূলুল্লাহকে (সা.) আযল সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? আবু সিরমাহ—শব্দটির শুরুতে যের এবং রা-তে সুকুন হবে—তাঁর নাম মালিক, কারো মতে কাইস; তিনি আনসারদের একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। নাসায়ীর এক বর্ণনায় দাহহাক ইবনে... এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে—