ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৭

বাংলা

উসমান বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে মুহাইরিজ থেকে, তিনি আবু সাঈদ ও আবু সিরমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ে বলেছেন: আমরা যুদ্ধবন্দিনী লাভ করেছিলাম, আর প্রথম বর্ণিত বর্ণনাটিই অধিক সংরক্ষিত।

তাঁর উক্তি (আমরা যুদ্ধবন্দিনী লাভ করেছিলাম): বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় এবং ইউনুসের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বসা ছিলেন—ইউনুস আরও বর্ণনা করেন—জনৈক আনসারী ব্যক্তি আসলেন। রবী'আর বর্ণনায় রয়েছে: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে বের হলাম এবং আরবদের অনেক অভিজাত নারীকে বন্দী হিসেবে পেলাম। আমাদের জন্য পরিবার থেকে বিচ্ছিন্নতা দীর্ঘায়িত হয়েছিল এবং আমরা তাদের মুক্তিপণ গ্রহণেরও আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতাম। এমতাবস্থায় আমরা তাদের সাথে সহবাস করতে চাইলাম এবং আযল (বীর্য বাইরে নির্গত করা) করতে মনস্থ করলাম। আমরা (নিজেদের মধ্যে) বলাবলি করলাম যে, আমরা এটি করছি অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে উপস্থিত আছেন, আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করছি না! অতঃপর আমরা তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম।

তাঁর উক্তি (আমরা আযল করতাম): ইউনুস ও শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে—তিনি বললেন: আমরা যুদ্ধবন্দিনী লাভ করি এবং আমরা সম্পদও ভালোবাসি, এমতাবস্থায় আযল সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? মুসলিম শরীফে আবদুর রহমান ইবনে বিশর-এর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আযল সম্পর্কে আলোচনা করা হলো। তিনি বললেন: "সেটি কী?" তারা বললেন: কোনো ব্যক্তির এমন স্ত্রী আছে যে শিশুকে দুধ পান করাচ্ছে, এমতাবস্থায় সে তার সাথে সহবাস করে কিন্তু চায় না যে সে গর্ভবতী হোক; আবার কোনো ব্যক্তির দাসী আছে, সে তার সাথে সহবাস করে কিন্তু চায় না যে সে গর্ভবতী হোক। এই বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আযল করার কারণ ছিল দুটি: প্রথমত, দাসীর গর্ভ থেকে সন্তান জন্ম নেওয়া অপছন্দ করা; যা হয়তো আভিজাত্যের কারণে, অথবা দাসীটি ‘উম্মে ওয়ালাদ’ (সন্তানবতী দাসী) হয়ে গেলে তাকে বিক্রি করা অসম্ভব হয়ে পড়বে সেই আশঙ্কায়, অথবা অন্য কোনো কারণে যা আমি পরে উল্লেখ করব। দ্বিতীয়ত, দুগ্ধদানকারী মহিলার গর্ভধারণ অপছন্দ করা, কারণ এতে দুগ্ধপোষ্য শিশুর ক্ষতি হতে পারে। তাঁর উক্তি (তোমরা কি সত্যিই এমনটি করো?): এই প্রশ্নবোধক বাক্যটি ইঙ্গিত দেয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই কাজ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। সুতরাং যারা বলেন যে, সাহাবীর এই উক্তি—"আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমনটি করতাম"—মারফু হাদীসের পর্যায়ভুক্ত এই যুক্তিতে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এ বিষয়ে অবগত হওয়াটাই স্বাভাবিক, তাদের সেই দাবির বিপরীতে এটি একটি পর্যালোচনামূলক দলিল। কেননা এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, তারা আযল করতেন অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞাসা করার আগ পর্যন্ত এ বিষয়ে জানতেন না। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, দ্বীনি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য তাদের মধ্যে প্রবল আগ্রহ বিদ্যমান ছিল; সুতরাং যখন তারা কোনো কাজ করতেন এবং বুঝতে পারতেন যে তিনি তা জানেন না, তখন দ্রুত সেই বিষয়ে শরীয়তের বিধান জানতে চাইতেন। এদিক থেকেই (রাসূলের জানার বিষয়টি) প্রকাশ পায়।

রবী'আর বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা যদি এটি না করো তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই।" মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে বিশর থেকে আবু সাঈদ-এর বরাতে এসেছে: "তোমরা যদি তা না করো তবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।" ইবনে সীরীন বলেন: তাঁর এই উক্তি "তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই" নিষেধাঙ্গার খুব কাছাকাছি। ইবনে আউনের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে একই রূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে মুহাম্মদের উক্তিটি নেই। ইবনে আউন বলেন: আমি হাসান (বসরী)-এর কাছে এটি বর্ণনা করলে তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, এটি যেন একটি ধমক বা কঠোর বারণ।" ইমাম কুরতুবী বলেন: মনে হয় তারা এই ‘লা’ (না) শব্দ থেকে তারা যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল সেটির নিষেধাজ্ঞা বুঝতে পেরেছিলেন। যেন তাদের দৃষ্টিতে ‘লা’ শব্দের পরে একটি ঊহ্য শব্দ রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো: "তোমরা আযল করো না এবং এটি না করাই তোমাদের কর্তব্য।" আর "তোমাদের কর্তব্য" অংশটি নিষেধাজ্ঞার গুরুত্ব বুঝানোর জন্য এসেছে।

এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, মূলনীতি হলো এমন কোনো শব্দ ঊহ্য না ধরা। বরং এর অর্থ হলো: "তোমাদের জন্য এটি ত্যাগ করা আবশ্যক নয়," যা "তোমরা যদি না করো" এর সমার্থক। অন্য কেউ বলেছেন: "তোমরা যদি এটি না করো তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই" এর অর্থ হলো এতে কোনো গুনাহ নেই। এখানে কাজটি না করার ক্ষেত্রে গুনাহ না থাকার কথা বলা হয়েছে, যা আযল করার মধ্যে সংকীর্ণতা বা সমস্যার অস্তিত্বের দিকে ইঙ্গিত করে। যদি উদ্দেশ্য আযল করার বৈধতা বর্ণনা করা হতো, তবে তিনি বলতেন: "তোমরা করলে কোনো সমস্যা নেই," যদি না কেউ দাবি করেন যে এখানে ‘লা’ শব্দটি অতিরিক্ত। তবে মূল কথা হলো অতিরিক্ত না হওয়া। মুজাহিদের বর্ণনায়—যা তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে এবং মুসলিম ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আযল নিয়ে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কেন এমনটি করবে না?" তিনি বলেননি যে "এটি করো না।" এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি সরাসরি নিষেধাজ্ঞা প্রদান করেননি, বরং এটি বর্জন করাই উত্তম বলে ইঙ্গিত দিয়েছেন। কেননা সন্তান হওয়ার ভয়েই আযল করা হতো, অথচ এর কোনো সুফল নেই। কারণ আল্লাহ যদি সন্তান সৃষ্টির ফয়সালা করে থাকেন, তবে আযল তা ঠেকাতে পারবে না। অনেক সময় আযলকারীর অজান্তেই বীর্যপাত ঘটে যায় এবং এর ফলে গর্ভসঞ্চার হয় ও সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়। আল্লাহর ফয়সালা কেউ পরিবর্তন করতে পারে না। আর সন্তান হওয়ার বিষয়টি এড়ানোর পেছনে বিভিন্ন কারণ থাকতে পারে: যেমন দাসীর গর্ভে সন্তান আসার আশঙ্কা যাতে সন্তানটি দাস না হয়, অথবা দুগ্ধদানকারী মহিলার সহবাসের ফলে শিশুর ক্ষতির আশঙ্কা, অথবা অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির পরিবারের সদস্য সংখ্যা বেড়ে যাওয়ার ভয় যাতে উপার্জনের জন্য অতিরিক্ত কষ্ট করতে না হয়। কিন্তু এগুলোর কোনোটিই আল্লাহর ফয়সালার সামনে কোনো কাজে আসে না।

ইমাম আহমদ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে যে, এক ব্যক্তি আযল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে পানি থেকে সন্তান জন্ম নেয়, তুমি যদি তা কোনো পাথরের ওপরেও ঢেলে দাও, আল্লাহ সেখান থেকেও সন্তান বের করে আনবেন।" তাবারানীর 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ এর দুটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে...