ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮

বাংলা

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, এবং তাবারানির ‘আল-আওসাত’-এ তাঁর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুল কদর’ (তকদির অধ্যায়)-এ আসবে। আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) করার যতগুলো কারণ বা প্রেক্ষিত হতে পারে, তার মধ্যে মুসলিম শরিফে আব্দুর রহমান ইবনে বিশরের সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত চিত্রটি ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে আযলকে ‘রাজীহ’ বা অধিকতর যুক্তিযুক্ত বলা হয়নি। সেই প্রেক্ষিতটি হলো—গর্ভধারণের ফলে দুগ্ধপোষ্য সন্তানের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা; কারণ এটি অভিজ্ঞতার আলোকে প্রমাণিত যে, এটি সাধারণত ক্ষতি করে থাকে। তবে মুসলিম শরিফে উক্ত হাদিসের অবশিষ্টাংশে এসেছে যে, এ কারণে আযল করা ফলপ্রসূ হয় না; কারণ অনিচ্ছাসত্ত্বেও গর্ভধারণ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। মুসলিম শরিফে উসামা ইবনে যায়েদ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: ‘আমি আমার স্ত্রীর সাথে আযল করি তার সন্তানের প্রতি মমতাবশত।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘যদি বিষয়টি এমনই [ক্ষতিকর] হতো, তবে পারস্য ও রোমবাসীরা ক্ষতিগ্রস্ত হতো।’ এছাড়াও আযলের মধ্যে স্ত্রীর প্রতি ক্ষতি বিদ্যমান, কারণ এতে তার তৃপ্তি লাভে বিঘ্ন ঘটে। আযলের বিধান নিয়ে পূর্বসূরীগণের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: উলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ব্যতীত আযল করা যাবে না; কারণ সহবাস তার প্রাপ্য অধিকার এবং সে তা দাবি করতে পারে। আর স্বাভাবিক সহবাস বলতে তাই বোঝায় যার সাথে আযল যুক্ত নয়।

ইবনে হুবাইরাহ এই ঐক্যমত (ইজমা) বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, শাফেয়ি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে নারীর সহবাসের কোনো মৌলিক অধিকার নেই। এরপর এই বিশেষ মাসআলায় শাফেয়িদের মধ্যে স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ব্যতীত আযল করার বৈধতা নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। ইমাম গাযালি ও অন্যান্যরা বলেছেন এটি জায়েয, আর পরবর্তী আলেমদের নিকট এটিই সঠিক মত হিসেবে স্বীকৃত। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এ বিষয়ে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা আহমাদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ব্যতীত আযল করতে নিষেধ করেছেন।’ তবে এর সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন। শাফেয়িদের দ্বিতীয় মত হলো, স্ত্রী অস্বীকৃতি জানালে তা নিশ্চিতভাবে নিষিদ্ধ। আর যদি সে সন্তুষ্ট থাকে, তবে দুটি মতের মধ্যে সহিহ হলো তা জায়েয। এই পুরো বিষয়টি স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে। আর দাসীর ক্ষেত্রে, সে যদি স্ত্রী হয় তবে তার বিধান স্বাধীন স্ত্রীর অনুরূপ; অর্থাৎ স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে জায়েয হলে দাসী স্ত্রীর ক্ষেত্রে তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর যদি স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ হয়, তবে দাসীর ক্ষেত্রে দুটি মতের মধ্যে সহিহ হলো জায়েয হওয়া, যাতে সন্তানকে দাসত্বের শৃঙ্খল থেকে রক্ষা করা যায়। আর যদি সে উপপত্নী (সুররিয়্যা) হয়, তবে তাদের নিকট কোনো দ্বিমত ছাড়াই তা জায়েয, কেবল রুয়ানি একটি মত বর্ণনা করেছেন যা ইবনে হাজমের মাযহাবের মতো ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ। আর যদি উপপত্নী উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) হয়, তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি ঢালাওভাবে জায়েয; কারণ শয্যাসঙ্গিনী হিসেবে তার অবস্থান সুদৃঢ় নয়। কেউ কেউ বলেছেন তার বিধান বিবাহিতা দাসীর মতো। অন্যদিকে তিন মাযহাব (মালিকি, শাফেয়ি, হাম্বলি) একমত হয়েছে যে, স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে অনুমতি ছাড়া আযল করা যাবে না এবং দাসীর ক্ষেত্রে অনুমতি ছাড়াই আযল করা যাবে। তবে বিবাহিতা দাসীর ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন; মালিকি মাযহাব মতে তার মালিকের অনুমতি প্রয়োজন, এটিই ইমাম আবু হানিফার মত এবং ইমাম মুহাম্মদের নিকট রাজীহ মত। আবু ইউসুফ ও ইমাম আহমাদ বলেছেন, অনুমতি স্ত্রীর কাছ থেকে নিতে হবে; এটি আহমদ থেকে একটি বর্ণনা। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে, তার (স্ত্রীর) অনুমতি লাগবে। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আযল ঢালাওভাবে বৈধ, আবার অন্য বর্ণনায় তা ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ।

যারা বিস্তারিত বিভাজন করেছেন তাদের দলিল কেবল আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি দ্বারা প্রমাণিত হতে পারে, তিনি বলেন: ‘স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে আযল করার জন্য তার পরামর্শ বা অনুমতি নিতে হবে, কিন্তু দাসী বা উপপত্নীর ক্ষেত্রে নয়। তবে স্বাধীন ব্যক্তির অধীনে থাকা দাসী স্ত্রী হলে তার থেকেও অনুমতি নিতে হবে।’ এটি এই মাসআলায় একটি স্পষ্ট পাঠ (নস)। যদি এটি রাসূল (সা.) থেকে সরাসরি বর্ণিত (মারফু) হতো তবে তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার অবকাশ ছিল না। ইবনে আরাবি সেই মতের তীব্র সমালোচনা করেছেন যারা আযল নিষিদ্ধ বলেন অথচ মনে করেন নারীর সহবাসের কোনো অধিকার নেই। তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, স্বামী যদি স্ত্রীকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে সহবাস বর্জন করে তবে স্ত্রী তা দাবি করার অধিকার রাখে। ইমাম শাফেয়ি ও ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, মোহর সাব্যস্ত হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় মাত্র একবারের সহবাস ছাড়া তার আর কোনো অধিকার নেই। তিনি (ইবনে আরাবি) বলেন: যদি বিষয়টি এমনই হয় তবে আযলের ক্ষেত্রে তার অধিকার থাকে কী করে? যদি তারা এটিকে কেবল প্রথম সহবাসের সাথে সুনির্দিষ্ট করেন তবে তা সম্ভব, অন্যথায় ইমাম মালিকের উল্লিখিত শর্ত ছাড়া পরবর্তী সহবাসগুলোতে এই দাবি সংগত নয়। শাফেয়ি থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা বিরল; তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো স্ত্রীর কোনো মৌলিক অধিকার নেই। তবে ইবনে হাজম সহবাস ওয়াজিব হওয়া এবং আযল হারাম হওয়ার বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। তিনি জুযামা বিনতে ওয়াহাব বর্ণিত হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন যেখানে নবী (সা.)-কে আযল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: ‘এটি হলো প্রচ্ছন্ন জীবন্ত সন্তান প্রোথিত করা (ওয়াদ আল-খাফি)।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে এটি অন্য দুটি হাদিস দ্বারা খণ্ডিত:

প্রথমটি তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন; যা মামার—ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির—মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সাওবান—জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত। জাবির (রা.) বলেন: ‘আমাদের দাসীরা ছিল এবং আমরা আযল করতাম। ইহুদিরা বলত: এটি হলো ক্ষুদ্রাকৃতির জীবন্ত প্রোথিতকরণ। রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে, আল্লাহ যদি তাকে সৃষ্টি করতে চান তবে তুমি তা ফেরাতে পারবে না।’ নাসাঈ এটি হিশাম, আলী ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যদের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু মুতি' ইবনে রিফায়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে...