ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৯

বাংলা

সাঈদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু আমিরের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান আল-আহওয়ালের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি আমর ইবনে দিনারকে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান-এর কাছে আজল (বীর্যপাত রোধ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন। তিনি বললেন: আবু সাঈদ (রা.) মনে করতেন (অর্থাৎ তিনি আজল সম্পর্কে বলেছেন), অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি আবু সালামাহকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি এটি আবু সাঈদ (রা.) থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না, তবে জনৈক ব্যক্তি তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

দ্বিতীয় হাদিসটি নাসাঈতে ভিন্ন সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনা সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। এসকল বর্ণনা এবং জুজামা (রা.) বর্ণিত হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয়েছে জুজামা (রা.)-এর হাদিসটিকে 'তানজিহ' বা অনুত্তম অর্থে গ্রহণ করার মাধ্যমে; আর এটি ইমাম বায়হাকীর অনুসৃত পদ্ধতি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ জুজামা (রা.)-এর হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও বহু সূত্রে বর্ণিত হাদিসের বিরোধী। (প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে,) রাসূলুল্লাহ (সা.) কীভাবে এ বিষয়ে ইহুদিদের বক্তব্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার পর পুনরায় তা সাব্যস্ত করবেন? এটি মূলত ধারণার বশবর্তী হয়ে সহীহ হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করা মাত্র। অথচ হাদিসটি সন্দেহাতীতভাবে সহীহ এবং এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি রহিত (মানসুখ), কিন্তু দিনক্ষণ বা ইতিহাস জানা না থাকায় তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। ইমাম তহাবী বলেন: সম্ভবত জুজামা (রা.)-এর হাদিসটি প্রাথমিক অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) যে বিষয়ে তাঁর কাছে ওহী আসত না, সে বিষয়ে আহলে কিতাবদের অনুসরণ পছন্দ করতেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে বিধান জানিয়ে দেন এবং তিনি ইহুদিরা যা বলত তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন। ইবন রুশদ এবং পরবর্তীকালে ইবনুল আরাবি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইহুদিদের অনুসরণ করে তিনি কোনো বিষয়ে নিশ্চয়তা দেবেন এবং পরবর্তীতে আবার তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করবেন—এমনটা হতে পারে না। কেউ কেউ জুজামা (রা.)-এর হাদিসটিকে সহীহ গ্রন্থে থাকার কারণে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং এর বিপরীত হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি একটি মাত্র হাদিস যার সনদে মতভেদ থাকায় এটি অস্থির (মুজতারিব)। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সনদের ভিন্নতা কেবল তখনই ত্রুটিপূর্ণ হয় যখন কোনো একটি দিক শক্তিশালী না হয়; তবে কোনো একটি দিক শক্তিশালী হলে সে অনুযায়ী আমল করা হয়। এখানেও বিষয়টি তেমনই এবং সমন্বয় করা সম্ভব।

ইবনে হাজম জুজামা (রা.)-এর হাদিসের ওপর আমল করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ অন্যান্য হাদিসগুলো মূল বৈধতার অনুকূলে, আর তাঁর হাদিসটি নিষেধাজ্ঞার প্রতি নির্দেশ করে। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি দাবি করবে যে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার পর পুনরায় বৈধ হয়েছে, তাকে প্রমাণ পেশ করতে হবে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তাঁর হাদিসটি সরাসরি নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়; কারণ একে 'গুপ্ত শিশুহত্যা' হিসেবে নামকরণ উপমা হিসেবে করা হয়েছে, যা হারামের প্রমাণ বহন করে না। কেউ কেউ একে গর্ভবতী স্ত্রীর সাথে আজল করার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন, কারণ তখন গর্ভধারণ রোধের যে ভয় থেকে আজল করা হয় তা অনুপস্থিত থাকে। তবে এতে ভ্রূণের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে, কারণ বীর্য ভ্রূণের পুষ্টি জোগায়; ফলে আজল তার মৃত্যু ঘটাতে পারে অথবা এমন দুর্বলতা সৃষ্টি করতে পারে যা মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়, আর এ কারণেই একে 'গুপ্ত শিশুহত্যা' বলা হয়েছে। তারা ইহুদিদের এই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মধ্যে—যে তারা একে 'ক্ষুদ্র শিশুহত্যা' বলত—এবং জুজামা (রা.)-এর হাদিসে একে 'গুপ্ত শিশুহত্যা' হিসেবে সাব্যস্ত করার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, ইহুদিদের 'ক্ষুদ্র শিশুহত্যা' বলার দাবি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি প্রকাশ্য শিশুহত্যার মতো, তবে জীবিত শিশু পুঁতে ফেলার তুলনায় তা ছোট। তাই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কথা যে আজল হলো গুপ্ত শিশুহত্যা—এটি তার পরিপন্থী নয়। কারণ এটি নির্দেশ করে যে, এটি প্রকাশ্য শিশুহত্যার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এর ওপর কোনো দণ্ড বা বিধান বর্তায় না। মূলত সন্তান জন্মদান বন্ধ করার ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য থাকার কারণেই একে শিশুহত্যা বলা হয়েছে।

অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: তাঁর উক্তি 'গুপ্ত শিশুহত্যা' উপমা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কেননা এটি সন্তান আগমনের পথ পূর্বেই রুদ্ধ করে দেয়, ফলে এটি সন্তান জন্মের পর তাকে হত্যা করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। ইবনুল কায়্যিম বলেন: ইহুদিরা যে বিষয়ে মিথ্যা বলেছিল তা হলো তাদের এই ধারণা যে আজল করলে মোটেও গর্ভধারণ সম্ভব নয় এবং তারা একে শিশুহত্যার মাধ্যমে বংশধারা চিরতরে বিচ্ছিন্ন করার পর্যায়ভুক্ত মনে করত। তাই রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন এবং সংবাদ দেন যে, আল্লাহ যদি কোনো সৃষ্টিকে অস্তিত্ব দিতে চান তবে আজল তা প্রতিরোধ করতে পারে না। আর যদি তিনি তার সৃষ্টির ইচ্ছা না করেন, তবে তা প্রকৃত অর্থে শিশুহত্যা নয়। জুজামা (রা.)-এর হাদিসে একে 'গুপ্ত শিশুহত্যা' বলা হয়েছে কারণ মানুষ মূলত গর্ভধারণ থেকে বাঁচার জন্যই আজল করে, তাই তার এই উদ্দেশ্যকে শিশুহত্যার সদৃশ ধরা হয়েছে। তবে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রকাশ্য শিশুহত্যা সরাসরি কৃতকর্মের মাধ্যমে ঘটে যেখানে উদ্দেশ্য ও কর্ম উভয়টি থাকে। আর আজল কেবল উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই একে 'গুপ্ত' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। জুজামা (রা.)-এর হাদিস থেকে আজল নিষিদ্ধ হওয়ার যে দলিল পেশ করা হয়, তার বিপরীতে এগুলো হলো বহুবিধ উত্তর। শাফেয়ী ফকীহদের মধ্যে ইবনে হিব্বান নিষেধাজ্ঞার দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে লিখেছেন: এই কর্মটি নিন্দনীয় এবং এর ব্যবহার বৈধ নয়—এ মর্মে বর্ণিত হাদিসের আলোচনা। অতঃপর তিনি আবু যর (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসটি উল্লেখ করেন: তুমি তা তোমার হালাল পন্থায় রাখো এবং হারাম থেকে বেঁচে থাকো। একে প্রতিষ্ঠিত হতে দাও, আল্লাহ চাইলে একে জীবন দেবেন আর চাইলে মৃত্যু দেবেন, এবং এতে তোমার জন্য সওয়াব রয়েছে। (হাদিস সমাপ্ত)। তবে তিনি যে হারাম হওয়ার দাবি করেছেন, তাঁর বর্ণিত হাদিসে তার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই; বরং এটি একটি উপদেশমূলক নির্দেশ মাত্র যা অন্যান্য হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। আবদুর রাজ্জাকের কাছে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আজলকে শিশুহত্যা বলতে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: বীর্য প্রথমে নুতফাহ হয়, তারপর আলাকাহ, তারপর মুদগাহ, তারপর হাড় এবং অবশেষে তাকে মাংস দ্বারা আবৃত করা হয়। তিনি আরও বলেন: আর আজল ঘটে এই সকল পর্যায়েরও আগে।

আর ইমাম তহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আদি ইবনে সূত্রে বর্ণনা করেছেন।